【大纪元10月9日讯】
末世愚盲蠢瞽蒙胧　视国兴亡如草芥　　父子争财夫妻离婚

情夫视射寡妇生产　淫风大行有夫之妻　背夫乃末世也

君弱臣强民娇吏　　吏杀太守无所忌惮　日月无光尘雾涨天

罕古无今大天灾　　天边地震飞火落地　三灾八难并起时

知此时否世人们　　三年之凶二年之疾　流行瘟疫万国时

吐泻之病喘息之疾　黑死枯血无名天疾　朝生暮死十户余一

山岚海瘴万人多死　大方局手无奈何　　五运六气虚事故

无名恶疾免不可　　当服奄麻常诵咒　　万怪皆消海印也

狂风淫雨激浪怒涛　地震火灾不虞之患　毒疮恶疾杀人强盗

饥馑饿死所到之处　战争大风忽起时　　自相践踏昊哭声

安心不可世上也

“末世愚盲蠢瞽蒙胧 视国兴亡如草芥 父子争财夫妻离婚 情夫视射寡妇生产 淫风大行有夫之妻 背夫乃末世也 君弱臣强民娇吏 吏杀太守无所忌惮”——到了末世，人们丧失道德标准变得愚盲，举例的话，将国家兴亡视为草芥，唯利是图，拜金主义盛行；父与子为钱财而纷争；离婚风气风靡全球；情夫到处寻找猎物，寡妇竟然生产孩子；淫风大行，有夫之妻背其夫寻欢作乐，此乃正是末世。而到末世，君弱臣强民娇吏，竟然吏杀太守，下级造反上级却无所忌禅。

“日月无光尘雾涨天 罕古无今大天灾 天边地震飞火落地 三灾八难并起时 知此时否世人们”——末世灾难即将发生，世人们，你们知否？人不治，天治，天治即将开始。这是罕古无今的大天灾，其凄惨程度史无前例，形同“日月无光尘雾涨天”，“天边地震飞火落地”，三灾八难并起时（“三灾八难”，相传“三灾”每十二年轮一次，每次为三年，有战乱、疾病、饥馑，小三灾，与火灾、水灾、风灾，大三灾之说；“八难”则包含世间所有苦难，如饥馑、饥渴、寒冷、酷热、水、火、兵乱、刀，另一说为吃官司、破财、离别、吊吊、病灾、破产、事故、伤身等等。）

“三年之凶二年之疾 流行瘟疫万国时 吐泻之病喘息之疾 黑死枯血无名天疾 朝生暮死十户余一 山岚海瘴万人多死”——到底是什么样的大天灾呢？是“三年之凶二年之疾”。关于“三年之凶二年之疾”，在前些篇中早有定论。“三年之凶”是指三年大天灾，不仅是“格庵遗录”，尤其“马上录”等预言书更是明确指出，其“三年之凶”是自二○○二年起主要发生在中国大陆，与一些国家与地区，并指出之所以主要是中国大陆遭受其害，是因为中国镇压了法轮功。“格庵遗录”下了定义，自“三年之凶”即二○○二年始，末世灾难正式开始。继三年大灾害，始于二○○三年，经二○○四年、二○○五年大面积扩散之后，两年间世界各国恶疾盛行，因为“黑死枯血”的无名天疾，人类将出现十户只能剩一户的凄惨之极的情景。

由此可见，数年之内，地球上的人类将横扫一大批，沉迷中的人类之邪恶胆敢镇压大法大道法轮功，胆敢迫害天佛；有的将大法送至门口也拒之门外，仍沉迷于追求世间享乐而不知灭身之灾即在眼前，世上哪有比这更可悲可怕的事情啊！当然这一切是人类自己道德败坏才招来的，怨不得天，怨不得地。“山岚海瘴人多死”，此处泄露了一些天机，即靠山傍海不利。也就是说，末劫灾难开始之后，山岚与海边阴毒气极盛而多死人。不知“山水不利” 是否指此一说。

“大方局手无奈何 五运六气虚事故”——末世劫难其凶猛惨烈，“大方局手”识者，早已预见或看破其运的人也没有什么办法；“五运六气虚事”，“五运六气”是指“五运为甲己为土，乙庚为金，丙辛为水，丁壬为木，戊癸为火，而甲年与乙年由土运统率；六气为子午为少阴君火，丑未为太阴滋土，寅申为少阳相火，卯酉为阳明燥金，辰戌为太阳寒水，己亥为厥阴风木而此六气主管气候。”另说“五运”为五行相生相克之理，“六气”为阴、阳、风、雨、晦、明之气运。“五运六气虚事”是指人世间的常理常规已经开始不管用。

“无名恶疾免不可 当服奄麻常诵咒 万怪皆消海印也”——无名恶疾流行世界是注定的，而此当中能够获生的唯一办法，就像幼儿时时不离其娘（韩语音“奄麻”与“妈妈”、“娘”相同）般经常读法轮大法的书籍，而要不被世间所流行的种种恶病所害 “万怪皆消”，就得靠修炼法轮功，靠法轮（海印）去解决。

“狂风淫雨激浪怒涛 地震火灾不虞之患 毒疮恶疾杀人强盗 饥馑饿死所到之处 战争大风忽起时 自相践踏昊哭声 安心不可世上也”——这里除了前面谈到的无名恶疾流行之外，还列举了末世劫难的一些情景——狂风淫雨起洪水，地震火灾则不绝；毒疮恶疾流行，杀人强盗纷纷起，由于灾害，到处是饿死之尸；战争风火四处起，世界顿时变成战乱、疾病之地，无一国安定，无一日安宁，活生生地体现出除了修炼法轮功的修道者们外，整个人类面临着覆灭之前的大劫难。

三人一夕双弓知　　访道君子修道人　　十胜福地弓乙也

无道大病得病者　　不死海印出世也　　和气东风旧尽悲

七年大旱似甘露　　万国胜地江山下　　甘露喜雨民苏生

恶疾多死免其灾　　全世骚动海运开　　一夜千艘出航时

千艘汲去汉江水　　十胜物品海外出　　六大九月来无疑

十胜云曰已广传　　 人众则时物盛故　　物胜则时地辟矣

地辟则时苦尽甘来　地运退去天运来　　天下灵气皆入胜

南海岛中八灵山　　海岛之中不是也　　万顷苍波大海边

小产鱼盐虽富饶　　他国兵船往来故　　弓不在水分明也

不利山水非野处　　仁富平沙桃源地　　东半岛中牛腹洞

青鹤神灵出入也　　人王四维智异山　　用此十胜暗示也

十胜之地出现时　　死末生初当运矣

“三人一夕双弓知 访道君子修道人 十胜福地弓乙也 无道大病得病者 不死海印出世也 和气东风旧尽悲 七年大旱似甘露 万国胜地江山下 甘露喜雨民苏生 恶疾多死免其灾”——“三人一夕”合字为“修”字，访道君子修道人务必知晓其修道乃是法轮功（“双弓”即“弓弓”），十胜福地正是法轮（“弓乙”）。因生生世世所积之业，“无道大病得病者”是否知道，“不死海印”已出世，他能使众生起死回生，只要你真修法轮功，那么不仅你的大病能够除掉，还能获得长生。此海印（法轮）传世犹如“和气东风”，犹如“大旱之甘露”，使世界各国的众生得到苏生（“万国胜地江山下 甘露喜雨民苏生”）。“恶疾多死免其灾”，在恶疾流行全球，横扫一大批人类之中，修法轮功的人免于恶疾之难，其实，任何灾难也落不到法轮功修炼者头上。

“全世骚动海运开 一夜千艘出航时 千艘汲去汉江水 十胜物品海外出 ——“全世骚动海运开”，就是加强海外各国之间的交流。然而，“海运开”所指的就是国际间各国修炼法轮大法（法轮功）交流，而不是指世间外交、外贸、文化交流。“一夜千艘船出航时 千艘汲去汉江水 十胜物品海外出”，形同一夜千艘出航一般，众多海外学员来韩交流，这里“一夜”一词乃颇有回味。为什么是“夜”呢？在中国大陆镇压法轮功仍在继续的情景下，十分形象地描绘了韩国社会的背景与环境。而在此“千艘汲去汉江水 十胜物品海外出”两句也蛮有意思。

据了解，韩国法轮功传播是在一九九六年，但因诸多原因白白浪费掉了几年极其珍贵的时间，到了二○○○年才算开始起步。到现在还不到三年的时间。但是，韩国将会迎头赶上，甚至后来居上， “六大九月”，他们将在秋天共召开六次大型的国际法会，首次法会起就有海外修炼者值得学习与借鉴的东西。也就是说，众多的海外修炼者到韩国交流，将带走韩国修炼者的修炼经验，因而韩国修炼者的修炼经验将传到海外各国。

“六大九月来无疑 十胜云曰已广传”——此两句与前几句都是“格庵遗录”第四篇 “来预言六十才”与第四十篇“海运开歌”中所述的情况，其中关于“六大九月”，迄今谁也搞不清楚是何意，尤其对“六大”各有其解，对此，笔者难以首肯。笔者就此问题已在“来贝预言六十才”篇里破译过。所谓的“六大九月”，就是自二○○一年至二○○八年间，韩国将会召开六次国际性的法轮大法修炼心得交流会或他们所说的法会（“戊己蛇鼠其然 六大九月海运开”，其中也包括一九九八戊寅年，一九九九己卯年韩国修炼者去海外交流，而“六大”会议则在“蛇鼠”即二○○一年辛巳年至二○○八年戊子年间）。

也就是说，自二○○一年至二○○八年，韩国肯定会召开共六次起码对韩国来讲是有影响的国际交流会。而此“六大”会议都将在秋季举行。“九月”只是秋季之意，并非绝对是九月，更何况九月也分为阳与阴，或是阳九月、阴九月或是阳十月、阴九月。通过“六大九月”与海外修炼者们广泛交流，法轮功（十胜）将在韩国得到弘传。

“人众则时物盛故 物胜则时地辟矣 地辟则时苦尽甘来 地运退去天运来 天下灵气皆入胜”——由于“六大九月”海运开，促进韩国弘传法轮功，学炼法轮功的人越来越多，随着修炼者多而其修炼经验也越丰富（“人众则时物盛”），修炼经验弘传方法越多，荒凉之地终于被开辟起来（“物胜则时地辟”）；而此“地辟”正是十胜（法轮大法）在韩国广传，终成大气候，可谓“苦尽甘来”，然而，地运终于退去，万事亨通之“地天泰”天运即来，天下所有灵气全都入十胜（法轮功）的。

“南海岛中八灵山 海岛之中不是也 万顷苍波大海边 小产鱼盐虽富饶 他国兵船往来故”——“南海岛”是指南韩，“八灵山”是指何处令人费解。“八灵山”南韩无此山名或地名，那么这是隐语不假，但问题是它仍指某一地，某一处，随后的“海岛之中不是也 万顷苍波大海边 小产鱼盐虽富饶”，也就是说，此“八灵山”是不在陆地相连的韩国，而且在“万顷苍波大海边 小产鱼盐”的富饶之地。那么这里所指的“八灵山”是何处呢？是指与韩国本土隔海相望的济州岛。由于济州岛地处远离韩国本土的韩国最南端，靠公海而“他国兵船往来”。显然，神人谈此济州岛是“纵观全局”，谈及整个韩国。那么到底谈什么了呢？是谈到法轮功将传到与韩国本土遥远的韩国最南端济州岛去。

“弓不在水分明也 不利山水非野处 仁富平沙桃源地”——由此可见，修道之地不在什么山，什么水，也不在旷野，而在“仁富”，善多的“平沙桃源地”即法轮。

“东半岛中牛腹洞 青鹤神灵出入也”——“东半岛”是指韩国，“牛腹洞”是前些篇中已解过的隐语，即法轮。“牛”喻法轮功修炼者，“洞”形圆而意指圆形法轮。 “牛腹洞”是指法轮功修道者们所说的修炼法轮功者小腹处会有一个法轮之说，也是意指法轮。而此处正是“青鹤神灵出入”地，“青鹤”是吉祥之鸟，故象征修炼法轮功就会健康长寿与吉祥。

“人王四维智异山 用此十胜暗示也 十胜之地出现时 死末生初当运矣”——“人王四维”（“人王”合字为“全”；“四维”合字为“罗”）。“全罗”在“格庵遗录”中几次出现，但基本分为两种意思，一是，全都包括之意；二是指韩国西南部地区全罗道。这里“人王四维”属后者，是指韩国全罗道。智异山即韩国南部名山之名。那么“人王四维智异山 用此十胜暗示也”。就是说，以位于韩国南部中端的全罗道名山智异山暗示法轮功（十胜）弘传。其寓意就是指法轮功将会在韩国南部得到弘传。“格庵遗录”已多次明确地指出法轮功在韩国南部得到最广泛的传播。“十胜之地出现时”是“死末生初当运”。法轮大法的出现是宇宙历史上从未有过的“死末生初”之运。

入山修道念佛者们　弥勒世尊虽苦待　　释迦之运去不来

一去不回不再来　　三千之运释迦预言　当末下生弥勒佛

万迭山中仙人们　　山中滋味虽闲寂　　魑魅魍魉虎狼盗贼

是亦弓不在山也　　斗牛在野胜地处　　弥勒佛已出现世

儒佛仙之腐败故　　知其君子是何人　　削髪为僧侍主们

世音菩萨是何人　　侍主菩萨也不觉　　何以知晓弥勒佛

阿弥陀佛佛道人　　八万经卷虽工夫　 人人虽说上极乐

此路难走希微也　　西学入道天堂人　　虽说天堂话语好

九万长天遥而远　　一平生可走不到　　咏歌时调儒士们

五伦三纲正人道　　倨谩放恣猜忌疾妒　阴邪情欲啻是也

人道儒与地道佛　　日落之运归其故　　洛书夜运昏衢中
　　
徬徨雾中失路也　　儒佛仙各分派系　　相胜相利纷争说
　　
天堂也好极乐也罢　彼此一般皆走不得　平生修道十年工夫　

喃呒阿弥陀佛也

“入山修道念佛者们 弥勒世尊虽苦待 释迦之运去不来 一去不回不再来 三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛” ——此六句针对佛教信徒所说。入山修道念佛者们，你们虽然苦待弥勒世尊，知否释迦牟尼曾预言三千之运，也就是他去世三千年前后，将由弥勒大佛降世苦度众生。此六句就是说，连释迦牟尼也都说当今时至末法时代，他的法已经不管用了，将由弥勒佛降世普度众生，而你们为何还固守那个佛教呢？

“万迭山中仙人们 山中滋味虽闲寂 魑魅魍魉虎狼盗贼 是亦弓不在山也”——此四句是针对所谓入山修道的道家信徒所说。深山老林中修道的人们，在山中修道的滋味自然十分寂寞，山中仍魑魅魍魉虎狼盗贼不断，是法轮大法（“弓”）即真正的大法大道不在山之故。这几句也是劝告入山修道的道家信徒们，赶紧下山修法轮功。

“斗牛在野胜地处 弥勒佛已出现世 儒佛仙之腐败故 知其君子是何人”——修炼法轮功者（“斗牛”）在室外的“炼功点”炼功（“在野胜地处”），弥勒佛已经出现了！所指的弥勒佛就是大圣人。当今佛道神都已经腐败之故，谁知何人是君子。

“削为僧侍主们 世音菩萨是何人 侍主菩萨也不觉 何以知晓弥勒佛 阿弥陀佛佛道人 八万经卷虽工夫 人人虽说上极乐 此路难走希微也”——此几句是提醒佛教信徒的醒世忠言。削为僧的佛教信徒们，你们可知何人是观世音菩萨？如果连菩萨都不知晓，如何能知晓弥勒佛？信阿弥陀佛的佛道人们，虽然你们学（“工夫”，韩语发音为学习）八万大藏经，说是人人能上极乐世界，但知否？此路难走，希望稀微。这是因为到了当今末世，除了法轮功即法轮大法（十胜、弓弓乙乙）之外，任何所传的法，所流的教都不好使之故。

“西学入道天堂人 虽说天堂话语好 九万长天遥而远 一平生可走不到”——此几句是提醒西方教信徒的醒世忠言。“西学入道”信西方教的信徒们，你们口头所说的天堂是好，但你们无论如何虔诚地信仰西方之神，你们平生谁也去不了你们所信的西方神的天国。

“咏歌时调儒士们 五伦三纲正人道 倨谩放恣猜忌疾妒 阴邪情欲啻是也”——此几句是提醒儒教学者之醒世忠言。咏歌时调孤芳自赏的儒士们，三纲五伦确实是正人道，但你们实则高傲放任，互相猜忌嫉妒之能事，加之阴邪情欲道德败坏，口口声声“三纲五伦”却背道而行，何以称之正人君子？！

“人道儒与地道佛 日落之运归其故 洛书夜运昏衢中 徬徨雾中失路也 儒佛仙各分派系 相胜相利纷争说 天堂也好极乐也罢 彼此一般皆走不得 平生修道十年工夫 喃呒阿弥陀佛也”——此几句为惊世忠言，神人在此斩钉截铁地指出：至今世间流传的所有道，所有教，都已失效，平生修道只是一场虚梦，所盼天堂、天国谁也去不了；暗喻只有修炼当今传出的法轮大法（法轮功）才是真正能够获得不死永生。

什么“人道儒”、“地道佛”都是“日落之运”。这是因为洛书（洛书指地）之地运处于昏衢之中。人们犹如处在雾中般徬徨失路，不知何去何从；而儒、佛、仙各自分派，纷争不已。总之，叫天堂也好，说天国也好，信这信那也好，都是彼此彼此，你们谁也去不了天堂，也去不了天国，平生修道只是白修，平生所信只是白信。

春末夏初四月天　知晓之后均虚事　　儒曰知识平生人道

名传千秋死后论　佛曰知识越一步　　极乐入国死后论

仙曰知识又越步　不死永生入国论　　三圣各异虽主张

儒佛乘运成其时　河上公之永生论　　真理不觉儒士们

异端主张猖认故　如此这般教儒生　　坐井观天彼此之间

脱劫重生你知否　富死贫生末运时　　上下分灭无智者

一知不二无知者　虽然口说黑石皓　　海印造化不觉时

鸡龙白石何以成　先天秘诀甭笃信　　郑佥只是虚佥只

天下理气变运法　海印造化统天下　　地理诸山十处上

也可成天理十胜　天理弓弓元胜地　　人心恶化无用故

弓乙福地一处乎　若是好运多胜地　　日中之变及于世界

大中小鱼具亡故　全世大乱蚌鹬之势　尚黑者乃生在世

爱怜如己天心和　人人相对而行之

“春末夏初四月天 知晓之后均虚事”——此两句极其重要，尤其第一句。“春末夏初四月天”在“格庵遗录”中不仅多次出现，而每次故有强调之意。显然这是一句隐语、秘语。关于此句首次出现在“格庵遗录”第二十三篇“歌词谣”中。“春末夏初四月天”是指大圣人即弥勒佛诞生之日，也就是说，法轮功创始人李洪志先生将诞生在“春末夏初四月天”，李洪志先生诞辰日就是农四月初八，与释迦牟尼佛诞辰日是同日。那么“春末夏初四月天 知晓之后均虚事”，此两句的意思忽跃纸上，当知晓弥勒佛李洪志于春末夏初四月天降世传大法大道，迄今所修的道、所信的教，统统都是虚事，是没有用的。唯弥勒佛李洪志所传的法轮大法才是真正的大法大道，除了修炼大法大道外，别的一概没有用。

“儒曰知识平生人道 名传千秋死后论 佛曰知识越一步 极乐入国死后论 仙曰知识又越步 不死永生入国论 三圣各异虽主张 儒佛乘运成其时 河上公之永生论 真理不觉儒士们 异端主张猖认故 如此这般教儒生 坐井观天彼此之间 脱劫重生你知否”——儒家学者说，知识乃平生之人道，只有博才多学名扬千秋；佛教人士说，儒家学说算不了什么，修行乃超越知识的东西，只有修行才能死后去极乐世界；道家人士说，修道乃天下第一，是超越知识的东西，只有修道才能去不死永生之天国。儒佛道三圣各自主张而成其脉。“河上公”对老子“道德经”所解，不知其真理而妄加评断，用他自己那么一点点肤浅的认识给“道德经”盖棺定论，“如此这般教儒生”，彼此之间充其量也不过是“坐井观天”之说。难道你们真的知道脱劫众生之真理吗？

“富死贫生末运时 上下分灭无智者 一知不二无知者 虽然口说黑石皓 海印造化不觉时 鸡龙白石何以成”——到了富者死，贫者生的末运，上下分别灭无智者，此两句何意？并不是说谁是富者谁就得死，谁是贫者谁就能生；此意就是富者即有钱有势，有社会地位的权贵、富翁们由于执迷世间所利与享乐，这些人一般不易得法，那么他们的结局就只能是死亡；而贫者，无社会地位，粗茶淡饭之生活贫寒之人，容易接受大法而修炼，那么他就有所生之希望。

也就是说，生活富裕的人不容易得法，生活清贫的人容易得法。这是历来修道常说的一句话。“上下分灭无智者”，不管其属上层还是下层，也就是不管他是富者还是贫者，不得法不修者将一律予以灭之。而那些只知其一，不知其二的人们，口上虽然说知道修道（“黑石皓”，指黑白色太极）却不知法轮（海印）之造化时，怎么可以成“鸡龙白石”即太极呢？其意就是说，你不懂法轮就不可能达到“两白（太极符号）”即身白、心白。

“先天秘诀甭笃信 郑佥只是虚佥只 天下理气变运法 海印造化统天下 地理诸山十处上 也可成天理十胜 天理弓弓元胜地 人心恶化无用故 弓乙福地一处乎 若是好运多胜地”——不要百分之百地坚信先天秘诀预言书。那些所谓破译“郑鉴录”之 “佥知”即佥而知之的能人都不过是虚的。而谈此十处十胜地，只强调地理十胜而忽视修心是错的，故这些“佥知”为“虚佥知”。天下地理应运而变的，而所有变化都在法轮之内（“天下理气变运法 海印造化统天下”）。当然，所说的地理十处也可以成为十胜（法轮功）弘传之地，但根本的问题不在那里，就是传出十胜（法轮功）的故乡，如果人心恶化的话，那也无用的。那么法轮功（十胜）在韩国弘传（“弓乙福地”）的地方只有一处吗？“若是好运多胜利地”，好运的话也许是多处的。

“日中之变及于世界 大中小鱼具亡故 全世大乱蚌鹬之势 尚黑者乃生在世 爱怜如己天心和 人人相对而行之”——“日中之变”，将来在某一个时间日本与中国的关恶化而导致纷争乃至战争，此变将波及世界，随之发生事态扩大之中，世界大小国家将会灭亡（“大中小鱼具亡”）。全世界顿时大乱，形成蚌鹬相争之势。而在混乱与灾难之中，崇尚“黑”者（“黑”比喻法轮里太极符，如“黑石皓”）也就是修炼法轮功者，可安然无恙生于世间。这是因为法轮功修炼者爱人如己，人人相对而天心和之故。

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