【大纪元6月2日讯】●6.中国生命园生态状况
中国生命园生态状况
大自然是个生态环境，这是个自然的生态环境，人的社会也是个生态环境，这个生态环境就是生命园，在这个生命园中，存在各种各样的生命,（以下部分以中国的情况为参照）, 研究社会需要研究这个生命园中的各种生命体的状况。
▲6.1 人
人是有多种生命欲望的生命体。中国人没有基本人权，生命中的高层次欲望被残酷压制，生命被当成共产机械的零件，被洗脑，生命被摧残得极不完整。这种状况在文革时达到了顶峰，连最起码的生存、获取食物的自主权(命根子)都被剥夺，出现了早已被剥夺生命的几千万肉体横七竖八的倒下的场面。在78年后这种状况得到改善，但仍然只允许低中层次的欲望，高层次欲望被压制，就象生活在一个1.4米高的房子里，只有小孩和侏儒能站着生活，正常人只能弯着腰过日子，要求站着生活的正常人最后都被割了脑袋–中国是个只适合侏儒生活的国度，实际上当今80%以上中国人是侏儒。
农民
农民是从土地中获得生命养份的人。中国农民是一群异常弱小的生命，他们习惯了只在1.4米高的房子里生活，其生命中只有与1.4米高相应的欲望要求。在50年代的土地改革中，他们被告知以共有的形式获得土地，但这种形式在文革中被证明是虚假的拥有–他们从土地中获得粮食的自主权被剥夺（事实证明他们在这次交易中是失败的，他们用生命换来的只是一张画着土地的纸–在劳动中拿工分，实际变成没了生命的肉体和机械零件，这些零件不得不置身于不停运动的政治机械中，肉体则成为了这架政治绞肉机中的物品。这种状况在78年后得到改善，他们恢复了生命，可以自主地从土地中获得粮食，但被要求到此为止，他们恢复的只是一张吃饭的嘴而不是一张说话的嘴，但他们满足了，没有意识去推倒这间只有1.4米高的房子。
工人
工人是拿自己的劳力来获得生命养份（这种活动的自主性是工人的命根子）的人。与农民一样，他们生活在只有1.4米高的房子的房子里。文革中的情况同样证明他们在三反五反中获得的公有形式的生产资料是虚的，并且在那次的交易中是失败的–拿自己的生命只换来了一张纸。他们同样实际变成没了生命的肉体和机械零件，不得不置身于不停运动的政治机械中，其肉体成为这架政治绞肉机中的物品。在78年后这种情况有所改善。
商人
商人是从买卖中获得生命养份的人。在文革中因商业活动的停顿而几乎消失。78年后有所改善，此处不作特别讨论。
知识分子
知识分子是依靠知识智慧来获得生命养份的人，他们需要的生命养份更多，即他们的高层次欲望成分更多，他们依靠的和需要满足的是身体1.4米之上的部分–大脑，但生存空间是只有1.4米高的房子，所以他们是历来最痛苦的一群。49年以前的时候这个矮房子还没建成，他们的生命顽强地生活着。49年后，他们要不低下头，要不逃到国外，要不让人把头脑割掉。老早毛泽东就发表了延安文艺的讲话，预告了这房子只建1.4米高，划分政治好恶的界线与1.4米高的天花板是如此的笔直–这个天花板就象是一个巨大的不停运转的刀子，文革时甚至于是头脑袋都要割掉，因为“知识越多越反动”–装知识的脑袋当然能割掉就割掉了，一时房子里冤魂无数！78年之后，虽然情况有所改善了，但1.4米的界线还在，这房子里能生存着的头脑只能低着弯着歪着斜着，做着歪理邪说的营生。
军人
此处不作特别讨论。
自由职业者
78年前他们的职业自主性被阉割，78年后有所改善，但在中国，1.4米是国情，只能做适合国情的事。
▲6.2 组织
按一定规则聚在一起的人群叫组织。组织是一种生命体，它有着其自身的欲望，其生命活动的自主性是组织的命根子。在中国既没有成立组织的自由，也没有组织自由活动的自由。
公司企业
公司企业是以赚钱为目的而存在的组织。在78年以前，中国公司企业主要是一些国营企业，实行计划经济，也就是说，虽有公司企业之名的这些组织既没有公司企业的生命力量，也没有商业活动的自主性(命根子被阉割)，实际上已变成了死的公司企业或不是公司企业只能算是政治机器的一部分。在78年后，虽然国营公司企业逐渐恢复了生命力–有了赚钱欲望，但从其内部来说，公司企业领导由政治机器来委任，虽然企业利润对他们来说有好处，但却不是最重要的，相反他们上级的欲望取向和其身的个人欲望才是最重要的，这有时甚至与企业的生命方向背道而驰；另一方面，早期企业员工的收入与他们的工资级别有关而与企业的效益无关，这也导致了企业生命力非常微弱，后来这种情况得到改善，让员工的收入直接与企业效益相关，但由于企业领导与企业生命力方向的不一致、员工与企业领导之间的对抗性矛盾、员工欲望合力不能有效影响企业生命力，这些国营企业都表现得缺乏生命力，逐渐走向死亡。私营企业，则没有上述的负面因素，因而有强大的生命力，只不过在中国这个太多“国情”的国度里，并没有清新的空气、明媚的阳光，因而也大多表现出病弱之状，只有那些适应黑暗环境的怕光类生命体才生长良好。
政党
政党是为政治目的而存在的组织，但在中国，政党之间极不平等，一方面，除共产党外的其它政党（下称其它政党）被禁止提出政治目的，生命自主权被剥夺，其命根子被阉割，实际上已变成了死物。另一方面，共产党则为所欲为，亲自操刀阉割其它政党命根子，只允许一种政治语言存在，名符其实是破坏生态平衡的毒草，其毒气祸及所有中国生命园中的各种生命体。
科研学术组织
科研学术组织是以获得智慧成果为目的的组织，其成员多是一些其生命欲望结构中好奇心强烈的聪明人。在中国，科研学术组织的生命活动受另一种生命(毒草共产党)操纵，只有符合共产党政治目的的科研学术组织得以成长，只有符合共产党政治目的的科研学术活动得以允许。与国营企业的情况相似，在大多科研学术组织内部，领导由政治机器委任，领导的生命欲望与组织的生命力方向背道而驰，组织成员与组织核心–领导的不和谐矛盾等等，都导致了大多数中国科研学术组织生命力微弱。
艺术创作组织
艺术创作组织是获得艺术成果为目的的组织。其成员多是一些富有艺细胞的人。在中国，艺术创作组织的生命活动受另一种生命(毒草共产党)操纵。所以在中国也只有些喷着毒气的艺术–你习惯了你就感觉不到其毒性。
各种民间团体
在毒草共产党的控制下，各种民间组织是无法生存的。
▲6.3 宗教
中国并没有真正的宗教生命。
▲6.4 媒体
媒体是以向民众传播信息为目的的组织，受众的多少是媒体自身生命状况的主要标志。正常情况下，媒体靠通过提高信息的质量和数量来争取受众，在中国，49年前基本还是这样的，但49年后80年代前，媒体的生命自主权被剥夺了，权力核心完全控制了媒体，媒体不再通过提高信息的质量和数量来争取受众，而是通过权力控制受众，它不给民众任何选择权，而直接获得民众的纳税，可以说，它不是一种生命体，而是政治机器的一部分，通过政治的强力吸管获得维持运转的燃料，向民众不停地传播政治控制指令和信息。80年代后，这种情况有所改善，媒体被允许依靠自身来争取受众，民众被允许根据自己意愿来选择媒体，因而恢复了部分生命力，但受权力核心控制的状况并没有改变，一方面，权力核心直接限制媒体的生命要素，规定了媒体可以涉及的极有限范围，让媒体不能通过提高诚信来争取受众，一般的媒体就只能病弱地生存；另一方面，权力核心通过制造不公平环境（用民众的纳税来扶持权力核心的媒体，对媒体操有杀生大权）来形成垄断，让民众实际上并没有选择余地，于是，民众对媒体只有淡寞对待，因此，这种媒体虽然以其毒性独霸天下，却依然生命力疲弱。
▲6.5 家庭
此处暂不论及。
▲6.6 权力核心
权力核心是国家生命的核心部分，如何使国家生命强大应当是权力核心的生命目的。权力核心本身也是个生命体，它分为对外部分和对外部分，对内部分主要是立法、执法、司法的职能部门，对外部分是军队和外交，它形成了国家生命的外壳、外部器官–触手。
参与权力的人总是一些对权力感兴趣的人其生命欲望结构中“影响他人，成为一个重要的人”的比重比一般人高，有权力欲是正常的（独裁者的权力欲比常人高出很多），区分权力的性质是看权力如果被定义：在民主国家，权力被定义为服务公众，有宪法、民选法、新闻法、人权法等保证了这一定义，如果你不服务民众，民众就不选你，你的权力自然消失；在独裁国家，权力被定义为独裁者的欲望，因为你作为权力核心的一员，是否与最终的独裁者的生命欲望一致决定了你是否继续拥有权力。
在中国，民众没有权利决定把权力给谁，最高独裁者有此权力，所以历来，独裁者的欲望就是权力核心的生命欲望。毛泽东想分给你田，分了(虽然你是虚假的拥有)，他想“炮打司令部”，他打了，他想让民众打民众，他做到了，你只是他权力游戏中肉与血的点滴；邓小平，他先让你吃饱，你不象毛泽东时代要饿死了，他叫你别去管他的贪污腐败，你不听他就给你枪子吃；江泽民，对权力特别敏感，一帮人聚在一起–不管是练什么功还是干别的只要不是他叫你聚一起，他就害怕，于是他一个恶梦之后即命令全国反“邪教”…..
由于权力结构是金字塔结构，由于民众毫无说话权利，上级的意志–最终是塔尖独裁者的意志再加上自己的生命欲望就成了立法、执法、司法等权力行为的根本考量，变成了权力的本质，权力的职能只是权力的形式，是权力的外表。
权力占有者要维护权力–在民主国家也是如此，独裁制度使独裁国家的权力占有者能够使用一切手段去维护权力的占有，在民主国家情况完全不一样。
独裁国家的权力占有者为达到维护权利的目的，当然希望民众是一群温顺的绵羊或猪，当然希望民众只有生存权民展权(猪权狗权)，而没有人权。
现在的中国是一个独裁国家，从49年成立到现在，从没有改变过。
立法
中国的立法体现了独裁者的意志，因为立法不独立，就象打乒乓球时，某个人一边打一边口述的规则。对邪教的立法是个典型例子。民众在整个立法过程中完全不参与。名义上人民代表大会是立法机关，但又规定一切要服从党的领导（中国的独裁者总要把持党的最高领导权），实际上独裁者提出立什么法，或由政府部门起草，人民代表大会只是个举手机器，而且人民代表的人选也由独裁者的意愿决定了。还有一种情况，各级政府的文件甚至凌驾于法律条文之上。还有，许多法律条文，象宪法中关于人权、结社言论自由方面的描述，只是个摆设。总之，在中国，在立法这个生命体中，公正民主的生命因素非常微弱，而独裁者的意愿成了主宰，而独裁者总是要压制民众的的生命欲望的，于是，恶法随之而生。
执法
中国的执法体现了执法者上级和他自己的意志，因为新闻媒体没有独立自由，民众没有言论自由，执法是否依法行事并没有人管得了，此时执法者本身的生命欲望和上级的意愿就成了执法者的行为准则（人的欲望是客观存在的）。总之，在执法这个生命体中，依法公正执法的生命因素非常微弱，而独裁者和执法者的意愿成了主宰，因而，中国的执法变成了权力占有者抽打民众的钢鞭。
司法
中国的司法体现了司法者上级和他自己的意志。与立法执法一样，中国司法这个生命体中也没有多少公正的生命成分，而是独裁者和司法者的毒液。
需要说明的是，中国的立法执法司法是混然一体的，相互之间并没有独立性，某个人既是立法者又是执法者又是司法者这种情况是很普遍的，而独裁者是这三者的最高领导。
▲6.7 工会
工会本来是工人自己组建的代表组织，工会的领导由工人选举产生，为工人代言是工会的生命目的。但在中国，工会的成立不是自发的，领导不是由工人选举出来的，也没有为工人代言，而是政府成立的叫做“工会”的组织，由此可见此工会并不能作为一个生命体看待，或者是个已没有生命活力的死物，而只不过是共党政治机器的一部分。近年在深圳等地工会自发成立的工会组织–虽然很快就被政府扼杀–才是真正的工会组织。
▲6.8 军队
军队本来是国家的外壳，是为保卫国家免受侵犯而设立的，但在中国，它同时是独裁者权力的工具。
▲6.9 人民代表大会
名义上人民代表大会是国家的最高权力机构，但人民代表大会的代表不是由民众选出来的，所以不能代表人民，就是这样的组织实际上也并没有自主权力也没有最高权力，没有左右独裁者的能力，而只是个橡皮图章。它是由独裁者掌握的徒有“人民代表”之名而行欺骗民众之实的毒草。
▲6.10 政治协商会议
名义上政治协商会议是各党派进行政治协商的组织，但与人民代表一样，也是由独裁者掌握的徒有“政治协商”之名而行欺骗各党派之实的毒草。
▲6.11 工作组、工作队
中国的工作组、工作队是权力核心临时成立的临时权力机构，是深有中国独裁特征的组织，表现最突出的是57年至76年间，工作组、工作队成了独裁者排除可疑权力竞争者、直接接管地方权力的机构，是独裁权力赤裸裸的表现。
▲6.12 市场
市场是商品交换的环境，此环境的优劣由此环境中各种生命体的生态状况决定。此环境中主要有商人，消费者，市场管理者等，在49年至78年间，中国的市场几乎是瘫痪的，因为没有独立自主的商人、消费者，78年后，商人、消费者的生命力得以恢复，市场的也得以恢复，并表现出其自身的强大生命力，但随着时间的推移，权力核心又扮演市场管理者又扮演商人的情况破坏了市场公平原则，破坏了市场商人、消费者部分生命力，破坏了市场中各生命因素之间的平衡，阻止了市场的进一步繁荣，而且这种情况越来越严重，同时民众对此种情况毫无监管能力。
▲6.13 执法透明度
执法透明度由捂盖者和揭盖者双方的互相作用决定，在中国因为民众毫无说话权力，揭盖者一方的力量几乎为零，所中国的执法透明度几乎为零。
▲6.14
从以上的各种生命生态状况的讨论，继续得到以下几点：
1。这个生命园中的生命体是极不平等的，一方面大部分的生命体的生命力受到了极大压制，他们是民众，另一方面极少数的生命体又不受限制地恶性彭涨，他们是统治者。
2。一方面，民众一方的大多数生命体养成了逆来顺受的弱势思维习惯，在遭受到生命压制中委曲求全、甚至于把这看做理所当然；另一方面，居于统治地位的生命体，用压制的手段来对待民众一方的生命体以杜绝他们提出挑战的可能性，他们把这种情况看作理所当然。这显然是封建皇帝时期的君臣关系、君民关系等社会心理特征的遗传。
3。在其它生命园(如高度民主自由的美国)的对比影响下，少数生命体对自身及环境进行反省，从近年来的事实来看，表现出两个方面，一是要求改变这种恶劣的生命园状况，二是选择逃到其它生命园(甚至达到了不惜牺牲性命进行偷渡的地步)。
4。统治者为了维护其权力，减少其它生命园的影响力，统治者针对民众自身的生命欲望采取了几个措施：
A。让民众的低中层次的生命欲望得到改善，至少做秀也要做出在进行努力改进经济的姿态，事实上，统治阶层生命欲望的不受限彭涨造成的破坏力远比他们的改进力量强大。
B。最大限度地防止民众中高层次欲望的唤醒，一方面坚决截断民众自由获得信息的途径，尽可能地限制新闻传播，尽可能少让民众了解真相；另一方面，大力进行宣传洗脑，进行反唤醒–催眠。
C。禁止自由结社、聚会等消息传播途径。
D。夸张地煽动人的社会认同感中的民族认同感成分–民族情绪，形成反美情绪、反英情绪等，从而让民众自主拒绝源于西方的自由民主人权等社会意识。
E。统治阶层与与境外资本进行交易、勾结，一方面自身的欲望（金钱欲望）得到满足，另一方面形成反民主自由联盟；统治阶层与其它独裁国家进行交易、勾结，形成更大的反民主自由国际联盟。在这一过程中，统治阶层的经济力量和政权力量都得到加强。
以上几点近几年来在中国事实上表现得很突出。
5。这样的中国生命园与内部各种生命都能蓬勃生长的其它生命园的生命竞争中，由于劣势差距在拉大，一方面会出现分裂，某些地区的独立呼声越来越高涨，另一方面，内部的民主自由生命得到进一步成长。
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●7. 马克思主义批判
▲7.1 概述
虽然我早知道马克思主义错在那里，但要具体一点来批判它的错误，我必须找来一本马克思主义的书，具体地指出它那一点错了，于是我找来了一本上海交通大学出版社的〈马克思主义原理〉（主编朱奎保，范竹增，钱锋，1989年5月第一版）。
看这本书，不是件愉快的事，里面太多牵强附会的逻辑，我觉得，它不象本哲学书，倒象一本政治书，里面更多的是政治说教。
综合来看，马克思主义主要有四个方面的错误：
１。对人的看法错误。
把人当作机器零件来看待，而不是当做一个生来就具有复杂生命欲望、天赋人权的生命个体来对待，是对人的看法的根本错误。因为这个错误，导致了其它的错误：构造无产阶级革命的政治机器、进行无产阶级革命的政治运动。
２。关于社会发展的动力系统的论断的错误。
马克思主义的关于生命力与生产关系的不合逻辑的论断，导致了有关资本主义和社会主义理论的错误。
３。关于资本主义的理论的错误。
４。关于社会主义、共产主义理论的错误。
（笔者按：其实在哲学上批判马克思主义已没有什么意义，因为在世界大部分地区早已抛弃了它，早已没人去理它，但在中国－－这个实际上并不存在真正哲学的地方，我们却仍深受其害。甚至〈生命逻辑〉在民主国家也没有什么大意义，它阐述的理论早已在民主自由的国家里得到了体现。）
▲7.2 对人的看法错误
〈马克思主义原理〉一书中谈及个人的地方不多，主要是第四章第三节“人在社会发展中的地位和作用”（P129），其中谈到“人的本质和人的价值”，文中引述马克思的话说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”之后接着说：所谓“一切社会关系的总和”首先是指的社会经济关系，其次是指社会政治关系，再次是指思想关系－－即人们的意识形态、文化、科学等文面的关系。至于人的价值，文中写道：“人的价值，包括两个方面的内容：其一，凡人都有潜在的劳动能力，即人的智力和体力，这就是人的自我价值。其二，把自我价值发挥出来，为社会同时也是为自己创造物质和财富和精神财富，这就是人的一般社会价值。”，之后文中写道：“所以，从共产主义世界观、人生观来看，人的价值首先在于为共产主义事业、为无产阶级和全人类的解放作出贡献；…”
我们分析一下上面的文字，可以看出马克思主义关于人的看法特点：
1. 人不是个生命个体，因为若人是个生命体，那他的人生轨迹就是受其生命力作用的自由自我生命过程，而不是强加给他的经济政治意识形态等的关系总和那样受尽控制。人只不过是些机器零件，是某台机器上的关系总和，不是这台机器上就那台机器上的，是死物。
2. 讨论人的价值，着眼在一个“利”字，即他的劳动能力，即在于他是否有什么油水可榨。在这里，人又是某台机器中可供榨油水的物体。
3. 人的最高境界不过是能榨出油水并为马克思主义者设计的这台叫做“共产主义事业、为无产阶级和全人类的解放”（以下简称共产主义事业）的机器使用。
而〈生命逻辑〉认为，人是生命体，人因为生命力而生也因此继续存在并发展，生命力即是内部生命欲望的合力，其生命欲望中除了有生存本能、食欲、性欲等本能之外还有社会认同感、追求社会公正的欲望、追求自由的欲望等，其生命轨迹是由其生命力自主决定的，因此，人是生来平等、自由的、有人权的，人的生命受到尊重是先于其它一切的。
人既是个体性的动物，也是社会性的动物，这表现在其生命欲望结构中，既有个体性的成分也有社会性的成分，热衷于社会服务工作的人可能其社会性的比重大些，特立独行的人可能个体性比重大些，但是，人总是做自己喜欢做的事，人总是从自己的愿望出发行事，这也应该得到尊重。
尊重生命是先于价值的讨论的。因为价值的讨论是基于对谁有用，即使这个谁是“社会”“大众”“人类”，而生命并非因为对谁有用而来。没有劳动能力（马克思主义认为已没有价值）的人，仍应该受到尊重。
根据“人是一切社会关系的总和”的观点，我来举个例子，他是高干子弟，你是个农民的儿子，所以他就作威作福，你就作牛作马，这是天经地义的－－因为你的关系总和总是无法和他比！在中国的现实中，为什么高干子弟总是骑在普通群众的头上，原来这是根源之一！这又是何等的危险！
马克思主义认为，人的价值无非是为“共产主义事业”贡献，但我们发现所谓的“共产主义”却是虚的东西，所以现实中，它只能用某些实实在在的东西来代替，这些实实在在的东西即是现实社会中共产主义事业设计者和经营者的意志和欲望。让我们翻开文革的历史记载，当“伟大领袖”指挥“又红又专”的红卫兵打倒国家主席的时候，他们说是实行“无产阶级专政”，当他们“横扫一切”“牛鬼蛇神”“臭老九”的时候，他们说是实行“无产阶级专政”,“无产阶级专政”在他们手里变成了不长眼的屠刀，内心里却是他们的权力欲在作怪（文革的历史请查看哈佛的<剑桥中华人民共和国史>）。
当讨论人的价值的时候，我认为，以某一阶级（如果有的话）或者政党的立场出发来讨论人的价值是极其危险的。比如，在大自然中，在狮子眼中，所有竞争对手如狼虎等都是无价值的，但在大自然的食物链中，任何一种动物都是重要的一环。在文革时，刘少奇等突然从国家领导变成要打倒的人－－想必已经毫无价值了，为什么？因为当时的最高价值就是独裁者的权力！那个时候，民众的价值自然就是用脑袋和血液来维护独裁者的权力了！一直到现在，价值观还是如此，你看，不同政见者、不能容忍腐败而要说话的人们，就是没有价值，所以不允许存在，要杀头，因此说这样的价值观危险，是它一开始就带着无辜者的血腥！
根据马克思主义的人的价值观，没有劳动能力的人是没有价值的，比如说老的，病残的，所有不同政见的，反对派的，都是没有价值的，因为他们不可能为共产主义事业卖命。这一点在现实中也是这样的，你看文革中，人人都争先恐后地抛弃情义，多少父子夫妻因此划清了界线；而不遗余力地屠杀不同的声音、脑袋，到现在也没有改变。
但我们看到，中国宪法中居然还写着言论、宗教、结社自由的条款！以马克思主义的价值观，这是格格不入的呀。但现实中，人们根本没有言论、宗教、结社等自由，这与马克思主义的价值观还是相符的。而这里，则从理论上证明了宪法中的所谓的人的言论、宗教、结社等自由根本就是虚假的。
我想我无须去讨论社会中执政党、反对党、在野党、保守派、反对派等各种言论各种派别存在的价值，就象在大自然中各种物种的存在一样，尊重生命先于价值讨论！我认为各种生命的存在都是有意义和价值的，站在任何个人或派别来讨论其价值是危险的。
在第四章第一节“人类社会是复杂的有机体”之“一、社会、自然和人的统一”（P106）中写道“第一，劳动在人和人类社会的形成过程中，起着决定性的作用。”
生命逻辑认为，力量是产生变化和速度的根本原因，人的生命轨迹是生命力作用的结果，人的内在的生命力促使人去劳动、去发明工具、去组织结成各种团体、去发明新技术，从而使人和社会不断进化，不断进步。在这里，劳动、工具、组织、技术等不过是这个生命过程的中间结果，过分强调这些结果、将它们（或其中任何之一）看作是根本决定因素是犯了因果倒置的错误，混肴了事情的本质。
在以往的社会主义国家中，他们普遍采用过几种的劳动形式，比如集体农庄、人民公社、国营企业等，为什么这些马克思主义者设计好的劳动形式都失败了呢？根本的原就是，在这些劳动形式中，人不是为了自己而去参与劳动，而被告之为了虚幻的“共产主义”，“为自己”受到了最大限度的批判，这是一种对人生命力的毁灭，是对人群的生命合力（一群人的生命力总和）－－生产力－－的毁灭，其结果必然是劳动者消极怠工，效率低下，这些劳动组织也必然走向死亡。
在“人类社会的基本结构”（P112）中，讨论了社会物质经济结构，书中力图把社会生产描述成一台机器的运动，人－－劳动者不过是这台机器中的人的因素，隐含了人并非具有独立性的生命体–其生命独立受到尊重的生命个体，而是可以被这台机器随意安排、掌控的资源，跟这台机器随意使用物质资料一样。
（接着的有关公有制私有制的文字我将另文评论。）
“人民群众和个人在社会发展中的作用”（P132）中写道，“凡是对社会生产的进步和社会发展起推动作用的社会势力才属于人民群众的范畴，那些对社会生产的进步和发展起阻碍作用的社会势力则不属于人民群众”，这是带有严重派别倾向的观点，这是非常危险的，在社会主义国家的历史中，由于这样的观点，曾经有数以千万计的无辜的生命遭到了毁灭（特别是前苏联的大清洗，中国革命时期至今的大大小小的清洗），事实上，这样虚幻的价值取向在实际中完全被独裁的当权者的权力意志所代替，事实上，历史并未按马克思主义者以为的方向发展，自以为是对社会起推动作用的社会势力–马克思主义者相继在东欧及前苏联国家中被抛弃。在中国，他们也将被彻底抛弃。
▲7.3 关于社会发展的动力系统的论断的错误。
〈马克思主义原理〉第四章第二节“社会发展的动力系统和一般规律”中（P120）写道“生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾，是社会发展的基本矛盾。生产关系适合生产力的状况，上层建筑适合经济基础的状况，是社会发展的基本规律。…”
在这里，马克思主义所说的生产力是指由三个要素，即劳动者、劳动资料劳动对象、物质技术要素组成(P112)，马克思主义者总是把社会生产看做是一台机器的事情，果真把生产力的这三样东西摆在一起就能进行社会生产吗？在这里，马克思主义者忽视了最重要的一点－－人的积极性。
人是个生命体，只有在生产中能明确地获得自己想要的东西，人才会积极地从事生产，人不是个普通的劳动者（劳动者的概念象是在农业生产中牛马之类的牲口），不是某个人或团体能随意支使的。
人是生命体，他从事活动的动力直接来自其生命欲望。他可能务农，可能当工人，可能做商人，可能当歌舞表演者，可能当社会活动者，可能当个批评家，等等，他选择做什么，说什么，怎么做、怎么说，是他们的权利，由他们的生命自主。他们的活动的大部分构成了社会物质的生产，但并不是全部，所谓的为社会做贡献、为“主义”做贡献并不是他们的目的，他们是为自己。他们首先是人，然后才是个劳动者。
因为马克思主义者没有看到人作为人的首重特性，硬把人当“劳动者”装配在“社会生产”这台机器中，所以，在集体农庄、人民公社、国营企业中，他们可以把人安排组成那样的集体–他们居然有这样的权利！安排土地，分配产品–在整个活动中，人始终是个从属者，没有说话权，没有自主权，（当然就没有积极性！），他们以为把这些东西摆在一起装配起来就可以开始大生产了，可笑！
生命逻辑认为，人群内在的生命欲望集合就是社会生产力，是社会发展的动力。
因为这个动力，比其它动物更有智慧的类人猿能获得更多的食物、进行更丰富的活动，学会更多的方法，并使自身的进化比其它物种快。
因为这个动力，原始社会的人学会了组织、管理，发明了更多的工具，掌握了更多方法。并且由部落发展为国家。
因为这个动力，人类不断发展新的科学技术，这些科学技术是这个动力的结果，它代表着人类发展在某一时期的阶段和速度。（有人混肴地说，劳动、技术等是社会发展的决定因素，是因为他们混肴了加速度与速度的关系，社会群体的生命欲望的集合才是产生加速度的根本直接原因）
这个动力直接导致了三个方面的发展：
1。社会物质方面的发展：
社会物质的不断丰富。这是人的生命欲望的主要部分起的作用。
2。社会组织方面的发展：
人类社会从部落到国家，到国家联盟（如联合国、欧盟等），将来国家的形式将变得更模糊。
3。社会文明的发展：
社会朝着不民主到民化主程度低、然后到高度民主的方向发展。
由此看到，人的生命是一个整体，人既是社会物质发展的原动力，也是精神发展的原动力，这是不可分割的。
〈马克思主义原理〉有关生产关系的内容写道：“生产关系的内容包括生产资料所有制形式、人们在生产过程中的地位和相互关系、分配方式三个方面，它们又贯串于社会生产总过程的生产、分配、交换、消费四个领域（四个环节）之中。”（P115）
这再次体现了马克思主义把社会生产看作一台机器行为的一贯看法。
注意，在这里，马克思主义谈到了生产资料所有制形式，其实，谈论生产资料所有制的前提是：人完全拥有他自己！拥有他的生命，拥有他的头脑、腿，眼睛、耳朵，嘴巴！他可以自由的思想，可以自由地行走，可
以自由地看，任何人都无权蒙住他的眼睛，可以自由地听，任何人都无权塞住他的耳朵，可以自由地说，任何人都无权堵住他的嘴。也就是说，他是个独立自由的生命体，他的生命、财产、自由不受侵害，他有言论自由，有权质疑他是否拥有什么，有权就他面对的一切事情发表意见。比如说：你说他在这个国家拥有这块土地，那么他应该在这个国家有充份的自由和人权，这个国家的土地法应该是经得起像他这样每一个人评议的，他所要面对的政府官员应该是由像他这样的人们选出来并可受评议的，他应该有权自主使用这块土地(在这样的土地法允许范围内)，他也许要交税，但他有权对所面对的税费发表意见。简单一点，最起码的他应该有权利自由议论他的拥有！
再举个例子，比如，我说，我给你一亿块人民币，你看着，存折上写着呢，（你仔细看清楚了，确实是写着你的名字，一亿块的数目，“是真的！”你心里好高兴“你要我干什么都行”），存折给你（上面注明取款经我批示，而且银行也是我管的），我说“我是公仆，我一分钱都没有”（你开始唱“社会主义好”），但是（我接着说），你要取钱、取多少、用于干什么要经我的允许（我规定了你每月最多取10块，只能用于买日常用品），我每天给你支付伙食费（早餐粥午餐粥晚餐粥，我吃什么你别管！）和宿舍到工作地的公共汽车费（我坐什么车你别管！），你不用接触钱，什么我都给你安排好了（你看我对你多好，为你想得多周到），不要到其它地方去免得警察抓你（去哪里就要哪里的证件），我安排你每天要到牛棚里去干活（我们国家早已消灭了“失业”）（我干什么你别管！），（有了一亿块就不必要工钱了，你想），业余时间看政治教育片或体育频道（所有的电视都是这些），每周还有文工团的演出（看什么由我来安排），每周还用半天政治学习，（通过这些你了解到美国人还处于“水深火热”之中，更加了解了“社会主义无比的优越性”），说错了话要杀头的，“长嘴是用于吃饭”的“伟大理论”已经教导了你，（若按5％抓右派抓到你那是“稳定压倒一切”）。于是你象头猪那样守规矩，挂着满屋的“社会主义建设劳动模范”的奖状让你在喝粥的时候也象吃鸡腿一样有滋味，虽然你慢慢对“公仆”越来越胖而你越来越瘦心生疑问，但你对“一亿块”虚假的拥有还蒙在鼓里。其实，你不过是在一场浩大的政治诈骗中做了一次失败的交易：用你的自由和尊严–你的生命–换来了一张空白支票。
49年到78年的集体农庄、人民公社中的农民，既没有权利想种什么就种什么，也没有权利想怎么种就怎么种，更没有权利就土地的产出发表议论；在1962年时（并非是自然灾害而是人为灾害，请参见哈佛的〈剑桥中国史〉），居然没有权利阻止粮食被过多地上调以至于很多人被饿死！！–各位读者，你能说这些农民拥有了土地吗？！
今天，加在中国农民头上沉重的各种税费使种地反而成了一种负担（负担是一种拥有吗？），以至于很多土地荒芜了。他们无处哭诉，你看看到处都是“禁止越级上访”的标语！！他们眼睁睁地看着别人把自己辛辛苦苦的劳动成果强行拿去却又不能抗议，你认为他们真的拥有土地吗？！
过去分地的时候也分了牛，牛被固定在土地上可以吃地边上的草，你能说牛拥有了这块地吗？！中国的农民不过是栓在土地上的牛！！
中国国营企业的工人，他们什么时候有过权利为自己讨回公道的回报？这是他们拥有生产资料的样子吗？！
今天，中资的、台资港资的、外资的工厂，多少工人为几百元的工资一天要干20小时，难道这样不要命地工作只值几百元吗？！他们什么时候有过权利讨过说法呢？！你认为他有们在这个国家拥有什么吗？！
一个中国的普通公民，面对一个又一个大案，几亿、几十亿、几百亿、几千亿地被侵吞，你可曾有过什么权利有说什么吗？！拥有国家财产是这种感觉的吗？！
一句话，中国从来不是什么公有制，是独裁所有制！
美国公民可以为克林顿总统要从华盛顿搬到纽约住多花机票钱而发一通议论：“别多花我们纳税人的钱！”，人家交了税的钱还觉得是在自己的口袋里，人家没说美国是公有制！
退一步来说，就算不去理会马克思主义所说的生产力、生产关系是否成立，所谓的“生产关系适合生产力的状况，上层建筑适合经济基础的状况，是社会发展的基本规律”仍是一条无中生有的、臆想的、牵强的逻辑。其可笑之处就象说：这辆车之所以往前走，是由车的动力与车上人的相互关系决定的。这样风牛马不相及的扯蛋只能骗骗那些不懂得“车是由发动机产生的牵引力而往前走”这么简单逻辑的人。事实上，所谓的“社会主义革命”先在“资本主义”的“薄弱环节”取得成功，不过是因为那里的人还不懂民主自由，容易受骗而已。
（但我们在经历了血肉横飞的时代，在忍受够了眼睛被蒙、耳朵被塞、嘴巴被堵、生命被阉割的痛苦之后，我们懂了，我们的的生命本身，我们的人权、自由才最重要。）
马克思主义如何能解释一个国家在同一种制度（或者说同一种生产关系）下的更朝换代呢？〈生命逻辑〉可以对此轻松地作出解释。
简单一点，〈生命逻辑〉认为，随着人对人自身生命的认识的提高，国家的形式由不民主的向民主、高度民主的方向发展，国家的生命是由国家的权力核心和民众的相互矛盾决定的，相对抗的矛盾必然使旧国家的生命趋向病弱并死亡，被新国家代替。不民主的国家必然要走向死亡。国家的最高形式是高度的民主化。
▲7.4 关于资本主义的理论的错误
在马克思主义论及资本原始积累的时候写道：资本原始积累是“用血和火的文字载入人类编年史的”，“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。（P179行6）
资本原始积累充满了血和火，这是事实。马克思主义的错误在于对待资本的态度。对物质的追求是人的生命欲望的一部分，是无法消灭的。当资本作为一种新的物欲追求目标出现时，由于相应的规则尚未建立，出现了血淋淋的资本冲突场面。在这个场面面前有两种截然不同的态度，一种态度是阻止资本的出现以达到制止冲突的目的，另一种态度是让资本发展而制定规则平衡各方利益以达到消除冲突的目的。马克思主义显然是采取了第一种态度，采用这种态度表明了对人性的无知。事实上，西方世界是沿着第二种态度发展的。
一种事物的出现，由于相应的规则不完善而出现血和肮脏的东西，这种情况很多。类似的话我也可以写出一些：
当权力来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
当性来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
……
因为“血和肮脏的东西”而惧怕这些事物，不是智者的态度，关键是制定规则来平息冲突，而这些规则的首要的一条就是对人的生命尊严的保护，对人权、自由的保护。
因为“血和肮脏的东西”而欲彻底消灭人的物欲、权欲、性欲等，是要将人的生命中止、将人变为一个死物、机器的做法，所谓的“社会主义”“共产主义”就是这样的行为。所有社会主义国家无一例外的贫穷落后充份说明了这一点。
马克思主义的剩余价值学说只有类似“1+1=2”算术上的意义。
“生产的社会化，客观上要求由整个社会占有生产资料，对社会生产进行统一的有计划的组织和管理，使社会生产服从整个社会的利益，按照全社会劳动者的利益分配社会产品。”（P209行倒1）－－这是荒谬的逻辑。在这里，谁对社会生产进行统一的有计划的组织和管理？他们有什么动力进行计划管理，“整个社会的利益”是什么？谁按照全社会劳动者的利益分配？全社会劳动者的利益又是什么？这些都是些马克思主义者臆想的虚的概念，因为他们没有看到起决定作用的人的生命力因素、企业公司的生命力因素，以至于在按这些概念构造所谓的“社会主义”时造成了对人和企业公司的生命力的毁灭，而这些虚的概念在社会主义的实际中被独裁统治者的权力意志随意替换。
对“四、资本主义由自由竞争发展到垄断阶段”（P190）中的论述，由于马克思主义者缺乏对民主社会的认识，缺乏对民主可以充份地调节社会矛盾的认识，所以这部分的论述是肤浅的，反垄断法是调节的一个例子。
马克思主义从垄断、经济危机、帝国主义中推断出资本主义必然灭亡，就象是从小孩子六、七岁打架、受伤中推断出孩子们长大后必然会因打架而死亡一样，是一种错误的逻辑。
国家形式并非以生产资料所有制来划分的，前面的章节已论述到，要生产资料公有，在完全民主、自由、人权的社会里才有可能，而且整个国这完全公有是不可能的，只能是局部的和部分的，因为人的生命尊严包含了私有财产的权利。
生命总是利己的，但并非总是以物质利益为价值标准，应该说生命总是以自己的立场出发。人的生命欲望结构因人而异，既有物欲，也有渴望社会公正的成分，一个比较正直的人（其生命欲望中渴望社会公正的成分比重较大）虽然也是总以自己的立场出民，但在客观上却会造成物质利他的效果，这种人是很受社会欢迎的人。
应该说，利己和利他是辩证统一于人的生命因素中的。
在尊重生命的任何社会里，生命之间的冲突是难免的，因为生命的本义就是吸收外届的营养让自己得到成长（外届的营养并非只是物质的）。在大自然如此，人类社会也如此。但民主自由的人类社会与大自然不同的是，法律是生命的保护伞，不管你是强者还是弱者。我们注意到在西方民主社会里，常会发生劳资纠分，这是一种生命冲突现象，由于劳方有言论集会示威罢工的自由，劳方与资方的冲突就可以达到一个平衡点：既让资方能够维持利润收益得已让生产继续，劳方也可以得到基本合理的报酬。这是一种生态平衡现象，而民主人权自由是形成此种健康的生态平衡的关键因素。
在民主的社会里，由于权力核心来自民众，法律的不断完善也得到民众的广泛参与，所以并没有产生过分激烈冲突的土壤，就算发生什么矛盾，冲突也总会得到调节消除。
简单一点说，在民主自由的社会里，民众选出一个与自己对抗的权力核心的可能性很小，就算一旦这种可能发生了，民众还可以把这样的权力核心赶下台去，这样，权力核心与民众的关系怎么会相互对抗呢？！这样的国家怎么会不繁荣昌盛、长治久安呢？！
▲7.5 关于社会主义、共产主义理论的错误
社会主义、共产主义关键的一点是：它是生命的坟墓！
我们来看看书中所写（P353行4）：“马克思和恩格斯对社会主义的基本特征作了如下描述：生产资料归全社会所有；社会对劳动者通过表示劳动量的证书实现“按劳动”分配消费品；没有商品生产和货币交换，个人的劳动已直接作为社会总劳动的构成部分，价值形式已经消失；社会生产内部的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替；消灭了一切阶级差别和阶级对立，国家归于消亡。”
我的天啊！原来“社会主义”“共产主义”只是马克思、恩格斯的某个时间设想的试验，可怜我们的这些生命–他们的试验品！他们规定“生产资料归全社会所有”，全社会是谁？什么是社会？谁来决定“按劳动”分配？谁来把持“全社会”？谁来把持分配？人为什么要劳动？谁来安排劳动？人自觉就会劳动－－象个机器一样？“有计划的自觉的组织”？为什么计划？谁来计划？
这些“导师”的语言总是隐含了“我来分配”，“我来计划组织”的意思（在实际的社会实践中，这里的“我”被独裁者取代了），我为什么要听你来安排劳动？我为什么要听你来分配？你当我是什么？！
我明白了，他们说：“你不是人！”，“你不过是个无生命的机器零件”。
我们再来看看，到了列宁、斯大林（一个屠夫！）时代，他们又改变了一些试验的方案－－我们普通老百姓始终不过是他们手中的试验品！书中写道：“另一方面则修改了马克思设想中关于社会主义社会没有商品和货币、没有阶级和国家的论断。….”
原本你说资本家剥削我们，我们之所以感觉到被剥削的痛苦，是因为被剥削去的正是我们生命的欲求得到的–我们至少还能感觉到自己还活着–生命的欲求还有泯灭，现在到了社会主义你说，不能再有什么私人的欲求了–要听从“计划”安排去“劳动”–那生命的意义是什么？！
在“马克思主义原理”这本书里，我遍寻全书也没有发现在社会主义、共产主义中个人应受到足够生命尊重的文字，相反却对资本主义国家里的“民主”、“保障人权”、“个人自由”、“个性解放”、“平等”进行了大肆批判（第六章第三节“资产阶级的意识形态”P204）。
社会主义、共产主义注定是未出现就已经死亡的东西。因为，那时人不再有生命，企为等各种组织团体也不再有生命（到未来机器人大量出现时马克思主义者可以搞个“机器人共产主义”玩玩）。别说共产主义，连社会主义也未曾出现过，用马克思主义者对社会主义的定义去衡量一下就能发现，曾经出现过的所谓的社会主义只能说是“社会主义闹剧”。
在曾上演的所有社会主义闹剧（大多已演完）中，无一例外地出现了这样的情况：农民、工人等人人都没有积极性–这是因为个人的生命力被毁灭，工厂企业生产力低下–这是因为工厂企业的生命力被毁灭。从生命逻辑的公式（A＝F／M）可知，这是必然的。
▲7.6 马克思主义在中国犯下的罪恶
综合起来，马克思主义在中国犯下的罪行主要有：
1。推残个人生命
A。直接造成大批无辜人丧失性命。在1949年至今，中国大地上高达八千万人因此而死亡（《大参考》2001.7.03曹长青：不能忘记，不能饶恕──中共建党80年杀人记录）。
B。由于对个人生命的压制，造成全国人超过五十年来过着痛苦的人生。对人权、自由的剥夺，个人长时间不能追求个人利益价值，人人变得贫困、消极，由于迁徙自由、言论自由被剥夺，人人变得封闭麻木，由于视听、知情权被剥夺，人人变得愚味落后，对不公正的事、自己遭受的不公正对待、对于处处是贪官敢怒不敢言，精神长期受折磨推残。现在这痛苦的人生还在延续。而且对个人生命的压制也直接造成了民族、经济、文化、科技、环境等方面的落后和困难。
2。推残物质生产生命。
A。搞集体农庄、人民公社、国营企业等是对企业生命力的毁灭，造成了物质生产出现大衰退，民众的劳动被极大地浪费掉。造成了民众生活的困苦，国力出现大退步。
B。政治体系的腐败吞食、浪费社会财富，并对社会物质生产造成极大破坏。
3。推残文化、教育生命。由于极度过分的政治尺度，使文学、艺术、电影、媒介、教育等各方面受到了极大推残。
4。推残民族生命。由于缺乏尊重生命的理念，使各民族都受到了迫害，民族生活被干扰破坏，以至于各民族间出现了分裂情绪。
5。推残了中国的地理环境。
A。早期过分的开荒造田严重破坏了环境生态。
B。80年后，腐败的官僚的管理系统使环境保护变成了一句空话，破坏环境没有得到制止。
6。全国各行各业，方方面面都没有能够逃脱被推残的命运。总之马克思主义在中国犯下的罪行罄竹难书。
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●8.民主新中国的概念与实现
▲8.1 我们要建立一个什么样的民主新中国呢？
我们要建立的这个国家象是一个健康、充满生机的生态园，这个生态园是每个人都能安居乐业，乐于生存的地方，它有以下的特点：
1。民主。建立充份的民主制度，人人都能参与的选举选出权力核心。
2。立法保障个人生命尊严权利、人人平等。保障人权及迁徙、集会、言论等自由，〈人权宣言〉是这里的标准。
3。群体生命受尊重，彼此平等。可自由组织政党等社团，彼此间平等，没有特权社团。群体的生命尊严、财产受保护。
4。新闻自由、独立。各种文化、宗教、信仰自由，不受干扰。
5。各民族受尊重、彼此平等。
6。法律制定、调整全民参与。法律保障生命园中各种生命尊严自由并解决生命间的冲突。
7。组建强大的军队以保卫这个生态园的安全。
▲8.2 民主新中国的前景
1。根据生命逻辑公式：A＝F／M，民主国家的生命力–权力核心与民众间的相互作用关系总是和谐的，这种生命力使民主新中国长久稳定，不断强大。
2。由于各种生命力能量尽可能地得到释放，每个人都可以尽情追求自己的生命精彩。每个组织、团体也可以尽情追求自己的生命精彩，整个生态园都表现出生气勃勃的景象。
3。民族将是团结的。每个人，每个民族都希望是这样一个生态园中的一员。
▲8.3 实现民主新中国的步骤
实现民主新中国关键是壮大民众力量。实现民主新中国，是每个人摆脱现有生命束缚的愿望，不是某个人或组织的权力目的。只有让大多数人认识到生命尊严的可贵才能实现民主新中国。解救民众和民众自我解救是实现民主新中国的唯一途径也是目的。在这个过程中，民主人士、组织、各个追求生命尊严的个人和组织起着领导、引导民众的作用。
实现民主新中国的步骤是：
1。明确提出开始民主新中国的目标。光明正大地开始民主新中国的步骤。
2。壮大民众力量。
现在，各地的农民的生活更困难了，各种沉重的税费加在他们头上让他们苦不堪言，在忍无可忍的情况下，现在各地的农民抗议活动自发地频频发生，但他们没有看到问题的所在。还有工厂里，也经常发生抗议活动。还有，处处都活跃着腐败官僚、巨贪。我们民主先锋应该到民众中去，把民众组织起来，组织农民起来抗议腐败统治的卫道士，协助工人建立自己的工会，引导各阶层民众罢工、罢课、罢市，反对越来起腐败的政权，保护恰民众的财产不至于全数被吞没，引导他们争取应有的生命尊严和生存权利。罪不责众，不要怕那些腐败政权的卫道士。
3。在壮大民众的同时，提出人权、言论自由、示威、集会结社自由立法、新闻独立自由立法。
4。准备暴力力量，以保障民众的力量，用以保护人权、自由的建立，用暴力去对付破坏人权自由的暴力。
5。逼现有政权内部作出选择，现有政权中的民主派作出决择。
6。继续行动，逼占主导的民主派取消一党制，准备筹备大选。
7。修改宪法，建立保证民主、人权的法律制度。
8。对反人类生命的人或组织进行清算。
▲8.4 和平原则和暴力准备
尽量用和平的方式争取实现民主自由，但暴力手段是不可缺少的。权力的霸占者和既得利益者不会自愿松开他们手中一直困缚着我们生命的绳索，不用暴力的手段对抗他们的暴力，就绝不会取得民主的胜利，但暴力手段不是主要方法，主要是和平的方式，暴力是不得已的时候用的。其目的是保卫民众的力量。
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●后记
请你原谅，各位看官，文中很多地方其实只是个题纲，我还没有充份地展开论述，说实在的，本人想的挺多的，但写出来，好多变成了题纲，由于甚少写作，文笔生硬，恐怕不利于各位看官理解。这有几方面的原因，一方面，要提高写作水平，不是一朝一夕的事，但民主自由的事是何等迫切，我不断地听到、看到从四面八方传来农民、工人困苦挣扎的消息，内心无法平静，无法细究文字间的讲究，二方面，〈生命逻辑〉实在是个庞大的理论体系，需要众人的力量、需要时间逐渐完善，实不是我个人力量所及，故先一个粗略的核心部分。
但愿大家一起来探讨。
2001.11.23 黑眼睛于中国大陆。
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