【大纪元8月18日讯】
太神岁壬申乙巳运 百五而七四始末
当末运绝伦者必先一小生 盗贼者必先凶半死匕交
保命在于三角山下半月形 保身者在于四口体合
在官者不水青直勤 无心也
害国者阴转阳强亡柔存 染色者谁无色者谁
存亡兴败必见此色 难黑易白心满危
谦满安恶满天必赐死 活我者谁三人一夕
杀我者谁小头无足 害我者似兽非兽
乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一
迟脱兽群者危之加厄 万物之灵
失伦兽从者必死 人衣夕卜背面必死
“太神岁壬申乙巳运 百五而七四始末”——朝鲜太祖李成桂一三九二年（壬申）登基，于一九○五年（乙巳，与日本签定乙巳保护条约）李朝朝鲜亡国，故“太神岁壬申乙巳运”；“百五”李朝五百年运，“七四”即二十八，历经二十八代王。
“当末运绝伦者必先一小生 盗贼者必先凶半死匕交”——到末运不守人的伦理道德者必先死（“一小生”合字为“不生”）； 盗贼者必先凶死（“半死”即“歹”字合“匕”则成“死”）。
“保命在于三角山下半月形 保身者在于四口体合”——“三角山”与“半月形”合字为“心”，尤其“三角山下”之“下”字更明了地点出了此“心”字，“四口”之合为“田”字。此两句之意是，唯有能够保命的地方在于“心”，唯有能够保身的地方在于“田”，也就是在于修炼法轮功。
“在官者不水青直勤 无心也 害国者阴转阳强亡柔存”——当官的“不水青”即破字为“不清”，“直勤”即执行公务则死（“ 无心”），也就是当官的不清贫廉正者死；“害国者阴转阳强亡柔存”，即害国的害群之马，越来越倡狂，表现强而刚者亡，表现软而柔者生。
“染色者谁无色者谁 存亡兴败必见此色 难黑易白心满危 谦满安恶满天必赐死”——末世、末法时期是人类道德败坏的大染缸，“染色者谁”，何者被污染；“无色者谁”，何者不染？“存亡与兴败”就看被这大染缸染色与否了。可见，修炼对于染色与否看得多么重要。“难黑易白”与“易黑难白”的意思恰恰相反，不易污染（“难黑”）而容易修心（“易白”）的人，心里总有危机感，时时提醒自己不要“染色”；“谦满安”，谦和则安，“恶满天必赐死”，而那些坏事做尽却“谦满安”，安心地不当回事儿的“恶满天”之徒，上天肯定让他死。
“活我者谁三人一夕 杀我者谁小头无足”——救我者谁？是修炼（“三人一夕”合字为“修”）；杀我者谁？是毒疾（“小头无足”）。（关于“三人一夕”与“小头无足”的破字众解者看法基本一致。） “
害我者似兽非兽 乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一 迟脱兽群者危之加厄 万物之灵 失伦兽从者必死 人衣夕卜背面必死”——神人此几句警告非同小可。害我者谁？“似兽非兽”，你说是兽吧，他却不是兽，你说他不是兽吧，他的恶行禽兽不如； 此处所指“似兽非兽”是指兽心大发的镇压法轮功者。他们是“乱国的奴隶”，是乱国害民的害群之马。因而，速脱那些兽群者则生（“牛之加一”破字为“生”）； 迟脱兽群者“危之加厄”不仅危险且有厄难逃。神人在这里严正警告那些曾经参予和正在参予镇压法轮功以及随从那些邪恶之徒干坏事的人，你们得赶快觉醒“速脱兽群”，那麽你们也可以生存下来，不然在厄难逃。“万物之灵”是指人，“失伦”即道德沦丧而兽从者必死；“人衣夕卜”破字为“依外”，“背面”即背地里那些协助邪恶镇压法轮功的人必死无疑。在此神人明确地警告两种人——一种是丧失人之伦理道德而兽从者； 另一种是“依外”既依靠外国势力，背地里协助邪恶镇压法轮功的韩国一些当权者与参与此事的人； 如果不“速脱兽群”，定死无疑。
玄妙精通谁可知 七要 一曰天心 二曰石皮之衣
三曰石皮巾 四曰艸日十花 五曰力菫农 六曰匕之人
七曰一小重力 是皆不妄矣 又有十忌 一曰立心
二曰一牛两尾心 三曰卖心 四曰过欲 五曰贪利
六曰争斗 七曰怠惰 八曰轻妄 九曰密居
十曰钱禾刀也 死杀不生 岂确实乎 有志君子
深觉深觉 慎之察之暗 暗不知世事也
神人在此段以“七要”、“十忌”、“十曰”来规范做人的道理，提醒人们守德从善。
这里有玄妙精通之理你可知否？共有七要：
“一曰天心”——天心即敬天之心，敬神之心，向天之心。
“二曰石皮”——“石皮”即“破”，破衣。生活俭朴、不求奢侈豪华，不求物质享受。
“三曰石皮巾”——“石皮巾”即“破巾”。不看重乌纱帽，视权利、名誉为浮云。
“四曰艸日十花”——“艸日十”即“草”，“艸日十花”即“草花”，意指回归自然。
“五曰力堇农”——“力堇”即“勤”，勤农，辛勤劳动。
“六曰匕之人”——“匕人”即“化”，教化于天道天理。
“七曰一小重力”——“一小重力”即“不动”。不管世间潮流如何腐败，不为所动。 “是皆不妄矣”，以上都不是妄为的。
“又有十忌”：
“一曰立心”——立身扬言之心
“二曰一牛两尾心”——“一牛两尾”，一牛即“牛”，两尾即“八”；一牛两尾即 “朱”，“一牛两尾心”即“朱心”。何为“朱心”？朱即赤，朱心即共产党之心。
“三曰卖心”——权势所惧违背良心。
“四曰过欲”——不知即己为，过欲不节。
“五曰贪利”——唯利是图，贪其利益。
“六曰争斗”——好胜不让，争斗之心。
“七曰怠惰”——习以懒惰，游手好闲。
“八曰轻妄”——不以慎重，轻举妄动。
“九曰密居”——不伦男女，密居同室。
“十曰钱禾刀也”——“禾刀”即“利”。“钱禾刀”即金钱之利，是指追求金钱。
“死杀不生 岂确实乎 有志君子 深觉深觉 慎之察之暗 暗不知世事也”——此十忌是死杀不生的，怎么不是千真万确的呢？有志君子深思而觉吧，千万慎重之觉察之，决不可暗暗而不知世事啊。
末世灾 初问其何时 午未申三 东国回生四方立础
问其何时 鼠牛虎三 李朝之亡 何代
四七君王 李花更发 何之年 黄鼠之摄政也
患乱初发 问于何时 玄蛇前三 再发何时
牛虎两端 雪胃长安 燕鸿去来之月也
三发天下何之年 未详不说
关于末世灾，笔者认为此末世灾“午未申三”是指二○○二年、二○○三年、二○○ 四年三年。也就是从二○○二年起末世人类之难开始，将会发生一定规模的天灾、战争、怪疾。但仅仅是开始而已。
东国（指韩国）建基业何时？子丑寅三年。即大韩民国成立的一九四八年（戌子），一九四九年（己丑），一九五○年（庚寅）三年。
李氏朝鲜灭亡于何代？到二十八代王（四七即二十八）则亡。李氏再度掌权何时？戊子（黄鼠）一九四八年。李承晚当选大韩民国第一代总统执政十二载。
患乱（内战）初发何时？玄蛇前三即一九五○年，更发何时？即丑年、寅年、或是冬天或是秋天。
三发，第三次发生何年？不详而不说。
又曰真人世界何之年 和阳嘉春也
出地何处耶 鸡鸣龙叫溟沙十里之上
鸡龙山之下 天授丹书何之年
神妙无弓造化难测 鸡龙其楚何之年 病
身之人多出之时
“又曰真人世界何之年 和阳嘉春也 出地何处耶 鸡鸣龙叫溟沙十里之上 龙山之下”——又说“真人世界何年”？和气之春也。“真人世界”为何说“和阳嘉春”？因为法轮功创始人李洪志先生出生年月日是阴历四月初八。在世间公开传法也正是一九九二年阴历四月初八（阳历一九九二年五月十三日）。出生地何处？鸡鸣龙叫“溟沙十里之上”、“龙山之下”，“鸡鸣龙叫”形容词所表现的是“鸡龙鸣叫”，“鸡龙”为修炼的代名词，那麽“溟沙十里之上”是指离大海不十分遥远的地方。“溟”为大海，“溟沙”大海沙滩，“溟沙十里”，既不是内地，也不是海边，是与海边有一定距离的地方，是与修炼相关的“鸡鸣龙叫”之地。“龙山”显然是指白头山（长白山），是白头山之下。仅靠“鸡鸣龙叫溟沙十里之上”很难确定其方位与范围，但“龙山之下”规定在白头山（长白山）下，其区域大体有把握。
“天授丹书何之年 神妙无弓造化难测 鸡龙其楚何之年 病身之人多出之时”——这里明确讲到“天授丹书”即传授法轮大法将会有真经经书。何年？难以推测。那麽 “鸡龙其楚何之年”？大圣人为传法打基础的时间为何年？韩语“病身”与“丙申” 同音，隐语其指“丙申”年。百余年之中丙申年共有三次，即一八九六年（丙申），一九五六年（丙申），二○一六年（丙申）。三个“丙申”年中最有力的只有一九五六年。可为什么是一九五六年？据笔者查找有关资料得知，大圣人李洪志先生在世间也走了半生“修炼”之路。说他自幼炼功，那麽他出生于一九五一年（辛卯），一九五六年正值他“自幼炼功”时期，故将时为“鸡龙其楚”时期。关于此处一些解者也点到了一九五六年，但他们未能将此与法轮功创始人相连之故，都无法回答何为如此。
一国分列何年时 三鸟次鸣青鸡之年也
又分何之年虎兔相争 水火相交时也
停战何时 用事相论黄羊用事之月
统合之年何时 龙蛇赤狗喜月也
白衣民族生之年 猪狗分争心一通 先
动之时何时 白虎射杀之
前无神之发大谓也 中动何意虚中有实
无无有中有神论者 大发之时
末动又何 夜鬼发动胜己之中
鬼不知 大发天下避乱指示谓也
此段是在讲述韩半岛当代史。
“一国分列何年时 三鸟次鸣青鸡之年也”——“一国”是指韩半岛（朝鲜半岛），何年分裂？ 是一九四五年（青鸡、乙酉年）。此年韩半岛光复，但随即分裂成南北韩。
“又分何之年虎兔相争 水火相交时也”——又分裂于何年？ 又分裂于一九五○（虎）年、一九五一年（兔年）。
“停战何时 用事相论黄羊用事之月”——一九五二年、一九五三年谈停战，一九五三年七月（“黄羊用事之月”）签定停战书。
“统合之年何时 龙蛇赤狗喜月也 白衣民族生之年”——“统合之年何时”，“龙蛇赤狗月也”，即辰巳年丙戌月。而围绕着“辰巳”也说法不一。实际上，南北分裂五十余年，到了二○○○年庚辰年、二○○一年合解，秋将会有一些突破与进展，但真正实现南北统一的时间为二○二四（龙）年、二○二五（蛇）年秋季。此两年间实现统一，故称“白衣民族生之年”。
“猪狗分争心一通 先动之时何时 白虎射杀之 前无神之发大谓也”——“猪狗分争”是指一九四六年（丙戌）一九四七年（丁亥），是指南北各占一方。何时是“先动之时”？ 是“白虎射杀之”。“白虎”指一九五○年（庚寅），“无神之发大谓也”即一九五○年六月二十五日南北战争是由无神论者北韩发动的战争。此段谈到“先动”、“中动”、“末动”，即此“三动”南北遭受灾难的“三发天下”，但上面除了“先动”之外，均没有详谈“中动”与“末动”为何时。“未详不说”似乎在故意回避正面回答，但却谈到了内容。
“中动何意虚中有实 无无有中有神论者 大发之时”——“先动”为南北战争，那麽“中动”与“末动”之“动”是何意？ 无非两条，或是战争，或是统一之举。“中动”可假想二十世纪五十年代南北战争“先动”之后，“末动”之前。那麽其数十年间是“无无有中有神论者 大发之时”，就是其数十年间“有神论者”南韩大发其运，从一切领域压倒无神论者北韩之意。
“末动又何 夜鬼发动胜己之中 鬼不知 大发天下避乱指示谓也”——“末动”又是怎么回事？ 夜鬼发动于“胜己”之中。夜鬼因为不知“十胜”法轮大法定将胜利而 “发动”，此“发动”可认为是对法轮功的镇压。而鬼不知此“末动”时期，正是弘传法轮大法并修炼（大发天下避乱指示）之时。
十胜何处耶 虚中有实 牛性和气有人处谓也
两白三丰何乎 一胜白丰三合 一处也
不老不死长仙之药 水升降之村有处 谓之两白三丰也
有智君子何不慎 难察难察也 嗟嗟众必生
慎谨笃行 自古国家兴亡 莫座天神顾获
槿花朝鲜 瑞光济苍生 英雄君子
自西自东集合仙中矣 涂炭百姓急觉大梦 不远将来目前之祸矣
可哀可哀矣
“十胜何处耶 虚中有实 牛性和气有人处谓也”——十胜在何处？“虚中有实”即看上去法轮功“大道无形”，但是在此无形之中亦有形，就是“牛性和气有人处”，即修炼者们在室外聚在一起炼功的炼功点。
“两白三丰何乎 一胜白丰三合 一处也”——此三句极其重要，其原因在于神人在此点破了《格庵遗录》所到之处，论述或描写的“十胜”、“弓弓乙乙”、“两白”、 “三丰”等秘语，其实就归结于一处，何为“两白三丰”是“一胜白丰三合 一处”，也就是“十胜”（“一胜”）、“两白”（“白”）、“丰”（“三丰”），将此三者合在一处。神人的这一提示，为人们把握法轮图提供了一个十分重要的“ 线索”。
“不老不死长仙之药 水升降之村有处 谓之两白三丰也”——所谓的“两白”、“三丰”就是“不老不死长仙之药”，是“水升降之村”即炼功点上的炼功，达到身体的阴阳平衡，达到心白、身白。
“有智君子何不慎 难察难察也 嗟嗟众必生 慎谨笃行”——有智慧的人何不谨慎呢？ 你若不注意“难察难察也”。然而，对“两白三丰”即对法轮功发出“嗟嗟” 感叹，而修炼或表示支援与理解的众生则生！ 神人在此又向人们点破了一个天机！这也是对法轮功不可乱说的一个提示，故提醒“谨慎笃行”。
“自古国家兴亡 莫座天神顾获 槿花朝鲜 瑞光济苍生 英雄君子 自西自东集合仙中矣”——“国家兴亡，匹夫有责”，自古以来国家兴亡系于每一个人的，不可只盼天神保佑。以无槿花为国花的韩国（“槿花朝鲜”），法轮瑞光济苍生； 英雄君子，传大法大道的人们，自西自东纷纷来韩国相聚。
“涂炭百姓急觉大梦 不远将来目前之祸矣 可哀可哀矣”——身处涂炭而不觉的百姓们，赶快梦醒吧。不远的将来就会遇到今日你不信而造成的劫难啊。可是有多少人能信以为真呢？ 可悲可哀啊。
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