【大纪元10月3日讯】张林因言获罪，仍身陷牢狱。
我们再次目睹了专制主义者的拿手戏：欲加之罪，何患无辞。在这一过程中，我们看到了已失去理智的专制政权是如何赤裸裸地迫害一名持异见的公民；我们也看到了专制制度的执行者——安徽省蚌埠的官与匪是如何扬手扇向维系专制政权的法律的嘴脸——自己抽了自己一记响亮的耳光，而且是以法律的名义。无耻的制度使它的法律成为谎言和摆设，进而沦为当权者泄欲的婢女。
张林先生却从未在这样的淫威面前屈服。观其文而知其志。我和张林先生素未谋面，但从他的文章，从字里行间却能读出一位品行无瑕的正人君子，读出因仁而爱、由义致勇的大丈夫胸怀。淑人君子，其德不犹。虽无缘得以结识如此仁君义士，但文字足以使我们心息相通。或许相识与否并不重要，惟所行之自由、民主道路相若足矣。张林先生历经牢狱磨炼，诸君亦已著文详述，我不再多言。今天，张林先生再次身陷专制者的钢铁监牢，且正以绝食相抗争。我等虽身在狱外，貌似自由，但专制的牢狱无时无刻不在挂念着心怀自由的人，它企图包围一切良知未泯之人。正如我们与千万人同睹的，在这贫穷时代的黑暗里，我们的处境实与张林先生无异，皆身处专制主义构筑的华夏之大监牢。国溺矣，众仁人志士援之以自由、民主之道。张林先生即其中之一员，且心胸博大，于其之于法轮功的态度，可见一斑。今天，在张林先生正在绝食的日子里，却要以张林先生观点的赞同者，写些声援的文字。
共产主义在中国的伟大杰作之一就是以半个多世纪的光阴，使国人的伦理道德全面崩溃和沦丧。这不仅仅是以儒家为主体的中华文明的悲剧，它也为世界各大文明及各族人民带来了深重的灾难、惨祸和暴行。毫无疑问，在破坏伦理道德上，共产主义的理论支柱——无神论和进化论在这幕戏中扮演了主角。
无神论作为一种思潮，被提出和研究始于18世纪的欧洲。在很长一段时间内仅停留在学术的假说层面上，但当马克思在哲学上引其为论据解释这个世界时，他所鼓吹的共产主义也就理所当然的将之供奉在自己的庙堂上。由于经历文艺复兴、启蒙运动及诸产业革命后的18、19世纪欧洲社会、经济、政治等问题错综复杂，各强国殖民地民族独立运动风起云涌，各类型的社会革命错简纷繁，各国间为相同的利益而结盟对抗，以至暴发战争——整个社会处于大动荡和大变革之中。
在这场大变革中，作为古典自由主义对立面的马克思主义以其鼓吹的有利于整个社会利益的社会管理或生产资料所有制；社会的集体福利；人类通过理性的思考和行动能决定自己的社会制度和社会关系；以及提出人的本性主要是社会环境的产物，因而，社会主义社会的目的在于促进集体福利而不是促进个人利益、促进合作的社会态度和行为型式而不是促进竞争的社会态度和行为型式，那么，一切困扰当前社会的弊病就可以被消除。以这些观点作为理论的基础来吸引知识份子。马克思根据自己的历史研究进一步得出有计划的社会变革必须以阶级斗争的形式才能得以完成。在这一过程中，对剩余价值和土地的重新分配，赢得了大量的马克思称之为无产阶级的群体。总而言之，阶级斗争和控制财富，专政和对权力的要求吸引了大量的穷苦人和对权力有所要求的中产阶层。可以这样说，在那个贫富两极分化严重的时代，马恩的理论为所有处于弱势的人群提供了一个可资想像的前景。马克思早期在人的异化问题的研究上，得出了对产业工人及下层民众的巨大的同情的结论，在那个时代的确是闪着耀眼的人道主义的光芒；而恩格斯在他父亲的工厂里，由实际的观察也得出了相类似的观点。这一点是不能抹杀的。否则他们拿什么吸引人呢？
及至1917年列宁在俄国利用战争给新生的立宪政体造成的困难，加之属于他自己的暴力革命学说，进而颠覆了这一短暂的资产阶级民主政权，此后，无神论即刻翻了身，连同马列主义一跃成为主人和思想的牢笼，与残暴的苏维埃政权一起赤膊上阵了。对于历尽苦难的俄国人来说，他们迎来的不是自由，也不是新生活，而是新的沙皇。国家权力被用来禁止或灌输信仰，这一点对历史稍有认知的人都是知道的。中国的情况也是一样。中共取得政权后，政府自1949年以后一直在持续地压制和迫害各种宗教信仰的同时，强制性地灌输无神论和进化论，其间的宗教改革就是无神论专制权力仇神的最好注解。无神论和进化论是当权者强加给中国人民的，正如我们今天仍然看到的，它以科学的名义，仗着手中专制的铁汤匙，严肃的喂进了几代人的口里，其中有知识份子也有普通的劳苦大众。中国人像俄国人一样，帮专制者建起了关押自己的牢狱。和俄国人的强大的东正教信仰根基相比，无神论在中国摧毁人心和道德伦理显得更快、更彻底和更难以复元。
无神论最初几乎在很短时间内就破坏了中国传统文化中维系道德伦理的精神纽带。这比对伦理道德本身的破坏更为严重。中国人对神的信仰和认知一直处于混乱状态，但这并不影响对上天的敬畏、对一些本土鬼神的崇拜以及轮回来世的忧惧。但无神论强行使这样的信仰——如果能称之为信仰的话——所带来的，人对人、人对社会、人对神以及对人心、人的道德产生约束的功用破产，使报应成为笑谈，人对已所未见的力量、世界的畏惧之情荡然无存。所有伟大的文明体系里，都能找到神及其类似概念的身影，进而以此合理解释——至少在信仰这一神的人认为如此——世界与人的起源，以及人的生与死等问题。这些问题都是伦理道德赖以建立的基础。这也是无神论往往和进化论捆绑在一起的原因。
伦理道德是靠什么维系的呢？无疑是正确的、合理的信仰。能够自足解释这个世界的一切事物和现象，并为生活在这个世界里的人所遇到的所有问题都能给出合理的解释的一种生活道路和生活方式，甚至在这样的信仰里包含了社会制度和政治模式，它既关注精神世界，也指导物质生活，知行一体。宗教或类宗教的学术思潮在通俗意义上正是这样的路，或走在这样的路上。这也是我始终认为自由、民主的社会制度必须在人的精神层面，即信仰上有所依托的缘因。
我们看到，共产主义也有宗教的特征。但它并没有经受住社会实际的考验，它的理论本身之于实际生活所起的作用与真正的以人为终极关怀的宗教大相径庭。它关心的是物质、财富（生产力）、权力，然后才是享受财富的人；而宗教关怀的始终是人和人的得救。包括现世的、后世的；此岸、彼岸；精神的、物质的。是不可分割的整体。共产主义只是表面上看起来像宗教的伪宗教，它毫不具备宗教的实质和功用，恰恰相反，正如我们亲眼目睹的现实，它的出现并没有为推行它的国家或政府带来人道的、合理的制度和秩序。它的局限性已暴露无遗，它的所有理论发展到今天，只是在为换一种形式的人压迫人这一点上作自我辩护。它对蒙昧和专制的继承就决定了它的归宿。按马克思的认识，在未来世界，无产阶级和资产阶级两大阵营史诗般的斗争是必然到来的，社会主义必然取代资本主义，很可惜，他不是神，社会的发展并未如其所愿。黑格尔的哲学在他这里被翻转成鼓吹暴力的工具，而他的后继者们，只继承了这个工具。从列宁、史达林到毛、邓；从北韩的金氏家族到如今的江、胡……早就用暴力、斗争、专政这样如同洪水猛兽的名词将他早期的人道主义理想冲得一干二净，踪影全无。
其次是与无神论互为表里的进化论。它们是互证的相互依赖的理论。严格地讲，进化论只是1859年达尔文所提出的解释生物现象的一种大胆的假说，不是真正意义上的理论。而正是这甚至他自己称之为《魔王的圣经》的假说，至今仍在统治着大部分知识份子的脑袋。在中国，若论功劳，非执行专制主义的共产党莫属。
进化论不仅误导了整个生物学，而且误导了心理学、伦理学和哲学等许多领域，误导了人类文明的发展。它给人类文明造成的潜在的祸害，是触目惊心的：它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约；它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取多种手段发展自己；让人们相信反传统、反潮流的畸变可能出现更进化的、更好的结果；它让人相信人是动物的后裔，让人相信人的本性来源于动物；西方心理学进一步发展认为：人的欲望是人最本质的本性，甚至是进化出来的最好的本性，为物欲横流和伦理的败坏从科学上解除了约束，这种宣传已经充斥了社会的方方面面。种种这类败坏的因素渗透进现代常人社会的一切，潜在地推动了人类道德的滑坡。
人们一心进化自己。一面放纵地“进化”着自己，一面在紧张的竞争和顾虑中生存，越来越自私，当自私欲望得不到满足时，各种不道德的行为和犯罪愈演愈烈了。人们失去了理解和信任，在社会上失去了安全感。短暂的享受和荣耀，换取着无可挽回的一切：道德沦丧、心理畸变、物欲膨胀、无休止的竞争、社会的畸形分化、资源的耗竭、环境的污染等等。说的多好呵。（这是引自《进化论——科学的最大误区》的一书中的两段。）进化论使人忽视对生死意义的思考。善良一世与为恶一生都会被死亡所扯平，人之所以为人的问题也变得无足轻重。经过共产主义式和毛泽东式的斗争哲学洗礼，中国人传统的纯朴的羞耻观在五十年里土崩瓦解了，人们普遍在终归一死面前，高举享受乐主义大旗，如同中国的国旗。共产主义在教人享乐这一问题上，从手握权力的那些官吏身上，就可以得到很好的理解，他们在金钱、女色、美味上所花的心思，如果将之用在改造这一政权的各个腐朽的部门的运作上，或许对形同囚宥的普通民众而言，将是一个福音。事实上他们做不到这一点。他们的自欺欺人，自以为是让他们成为中毒最深，自以为最科学的一群动物。
适者生存的虎狼哲学，物竞天择的丛林法则，使他们对于权力的要求超乎常态。从89年对学生的疯狂屠杀到今天对法轮功练习者惨无人道的迫害；从官商勾结利用所谓的经济改革对国有资产的瓜分到各地方政府有恃无恐对其治下民众的欺压……我们看到，承诺成为谎言，金钱和权力代表了一切；我们看到，无产阶级专政这样的欺人之谈连史达林都不耻宣扬，他在接受美国记者访问时回答说：我们不是无产阶级专政，我们的无产阶级还没有能力管理自己，我们是党的专政。实质上也正是如此，他们运用手中的特权，满足属于动物的享受，而不是人的合理的享受。公款吃喝，直到吃垮了饭店，饭店告到法院要求欠债还钱，最后还是用人民的血汗买单；不得已，搞个公款吃喝整顿，又令多少饭店倒闭。公款嫖娼，包养情人，更是“公仆”们的又一特长……专政者的享乐在他们自己看来，已成理所当然的享乐，正如我们看到的。这些自称人民公仆的人，毫不犹豫的耻笑了社会主义最初的鼓吹者的天真。
社会生活的从各个层面被物质和金钱所充斥。一切皆以二者来衡量，这是当前社会生活的特点。精神层面的羞耻观和原本薄弱的信仰在强大的专制政权所鼓吹的白猫黑猫理论下一同葬送了。一切皆可以出卖，一切皆可以换算成钱。以文革一代及其后出生的人表现的最为彻底。二十年前的口号，今天还有人提吗？劳动光荣！现在有几个人谈劳动光荣？张林先生称这一代人为不可救药的一代，其实细观没有信仰而又深受共产主义毒害的中国人，都是不可救药的。但真正的宗教信仰的任务之一，就是要救出这样身陷泥沼之人并予以两世的关怀。如今，共产主义的无神论、科学共产主义在实质上都已破产了，唯有进化论在苟延残喘，作为一种伪信仰，当它破产后，必然遗留下一些社会问题。失去“信仰”后，这些无所适从的被骗的信徒，在对骗子的怀恨，在他还没找到谁是骗子前会用不同的形式转稼于社会。这就是今天看到的现状，无论道德、伦理、法律，一切公共秩序 的内里是一片混乱，而外在的和谐、安定的假像正说明了它必须依赖于非法的手段，甚于是暴力才能维持和获得。只有专制政权才能制造这样的混乱，也只有专制政权才能违反自己制定的法律以及大部分的国际公约来稳定样的混乱局面，以确保自己的权利。
在这一形势下，法轮功应运而生。张林先生的论断是有道理的，中国的伦理道德重建势在必行。但我认为比法轮功在信仰理论上更完善的基督教和伊斯兰更能胜任这一工作，当然，对信仰的选择应当是自由的，一切向善的信仰都将成为中华伦理道德重建的基础。法轮功的意义更多在于行为上对信教自由的无畏争取，这种在专制制度面前不屈的精神是目前国内其他信仰群体所不具备的。不具备是因为没有认识到这一争取之于信仰本身的重要意义。我是从张林和杨天水二位先生的文章改变了对法轮功的看法。很遗憾，很多人还没有意识到宗教信仰在拯救人心的同时，它也在抽除专制主义的群众基础。如果将专制政权所囚宥的最广大的群众从思想上解救出来，无论解救群众的是基督教、伊斯兰还是法轮功或其他正确的信仰，那么，我坚信，专制政权在这样的形势下一刻也难以存活。
法轮功自觉或不自觉的担起了这一重任。今天，我们仍能看到他们与专制政权抗争的身影和报导，他们前赴后继，英勇坚韧。我们期待其他的宗教信仰及其信众也能加入到这一行列，共同对面这个时代所赋予的历史重任。的确，所有迹象表明，一个新的时代即将来临，属于中华文明的自由、民主时代。 张林是先行者。他看到了宗教之于民运的作用。而他再次被困为囚，我认为，与他赞同法轮功有着莫大的关系，他所说所写的，正是专制主义者所惧怕的。作为无神论和进化论的专制主义者，他们怕人而不怕神。
什么是专制主义？想想张林的遭遇，还用解释吗？！张林仍在狱中。昨天，我才得知他正在以绝食的方式抗争。众所周知，饮食是人摄取营养，维持生命的主要途径。而他在经历多次牢狱和绝食后，在以前历次牢狱对身体的损害还没有充分的恢复之际，又在以这样的方式，以生命抗争，真叫人担心啊。
《诗》云：
淮水汤汤，忧心且伤。
淑人君子，怀允不忘。
于浙江
2005年09月23日夜
(http://www.dajiyuan.com)
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