最近几年，我曾多次造访大溪的中正公园。今年初，读到山友张三兄的旅记，才得知大溪中正公园曾是日据时代大溪神社的所在地；随后上网搜寻资料，获悉大溪镇公所有意将中正公园规划为“大溪历史公园”，正积极整理公园内的大溪神社遗迹。目前已重建了神社前的参拜道及石灯笼。今天来到石门水库附近探访古道，于是顺道绕往大溪，去寻访大溪神社的遗迹。
| 大溪中正公园 |
我喜欢大溪中正公园。这座公园建立于日据时代大正元年(1912年)，历史悠久，是台湾最早建立的公园之一。公园的范围虽然不大，但历经近百年岁月，公园内颇多“阿公级”的老树；特别是老榕树，巨硕的树干，盘错的树根，枝叶茂盛，绿荫盎然，走在其间，令人欢喜。而原以为我已熟悉不过的中正公园，没想到竟然还隐藏着不少历史遗迹，今天之行，充满了“发现”的惊喜。
| 大溪神社的旧址，成为公园里的超然亭 |
进入中正公园，沿着步道走，目光向两侧搜寻，果然发现有不少树下的石桌石椅都是当年大溪神社的遗物，石头上的模糊刻字，都还可以辨识，例如写着“昭和七年．．”、“昭和八年．．”、“奉献．．”等字，这些神社遗迹几乎遍布于公园内，而有的石碑已被涂改，改刻“反共抗俄”、“雪ｏｏ国”、“中华民国．．”等字迹。寻访中，我既惊喜，也惊讶，为何以前来这里多次，却未注意到这些神社旧石呢？看来所谓的观察力，并不只是眼睛视力良好与否而已。
| 复兴亭，昔日的忠魂碑遗址。 |
公园内的“复兴亭”是日据时代“忠魂碑”的遗址，基石尚在，旧址已盖了一座中国式的圆形凉亭。大溪神社的旧址，则已变成一座三层楼高的“超然亭”，拾阶而上，可以登高眺览大汉溪的景色。超然亭的基石正是昔日神社正殿的础石。超然亭的入口左右侧各有一座石狮子，属于昔日神社所有，上头刻有“大溪 加藤仁作”、“奉纳”、“昭和七年十月”等字迹。昭和七年，为民国二十一年(1932年)，大溪神社在该年落成。两尊石狮子的外表略有磨损，但大致保存完整，石材则因七十几载的风霜而泛黄变旧，外观沧桑而古朴。
| 大溪镇公所重建的参拜道及石灯笼。 |
大溪镇公所在超然亭前，重新建造了一段参拜道，参道左右侧各设五座石灯笼，以重现当年神社的情景。新颖的石灯笼，显然还缺乏石狮子那种历经过岁月锤炼所蕴酿出来的魅力，只是添增公园新景，塑造一点神社的气氛而已。
我站在参拜道上，望着参拜道尽头的超然亭，想像昔日大溪神社的景像。对此，不禁有几许感触。
| 大溪神社附近的池塘，形状像台湾。 |
民国34年(1945年)，日本战败投降，撤出台湾。当时，全台各地的日本神社陆续遭到民众的破坏及捣毁。然而，并非所有象征日本殖民统治的建筑物都遭到报复，反而大部分都被保留下来继续使用，例如台湾总督府成了中华民国总统府，台北州厅变成监察院的办公厅，台北市役所成了行政院的办公厅，台湾总督府的总督官邸成了外交部的台北宾馆。即以大溪中正公园为例，大溪神社附近的大溪公会堂成了蒋介石总统的行馆，而象征日本武士道精神的武德殿也被保存了下来。惟独日本神社遭到无情的破坏。其原因或道理何在？
| 大溪镇公所重建的参拜道及石灯笼。 |
我曾听长辈提起，日据时代统治的末期，因中日战争爆发后，日本殖民政府积极推动“皇民化运动”，鼓励讲日语、改日姓、信奉日本神只，并禁用汉字汉语、禁止中国、台湾地方戏曲，企图将台湾人彻底改造为日本人。
皇民化运动的高峰时，日本官方要求家家户户须购买日本“日照皇大帝”的神位放置于家中的神龛祀奉，以强迫的方式，要求台湾人改变原有的宗教信仰，此举激起了民众的反感，敢怒而不敢言。
| 大溪神社的遗物遍布于公园内，成人游客坐憩的石椅 |
直到台湾光复时，民众便纷纷将“日照皇大帝”的神牌丢弃，重新信奉原有的中国宗教信仰。战后，日本神社遭到大肆破坏，可说是其来有自，应验了古人所云：“出乎尔者，反乎尔者。”的训戒。
大溪神社的遗迹遍布于中正公园的各个角落，成了供人坐憩的石椅，这情景令人忆起台北二二八和平公园内的天后宫遗迹。大正二年(1913年)，日本人拆毁台北城内的天后宫，于原址兴建“台湾总督府博物馆”，天后宫折除后的柱础、基石散落于公园内。今天大溪神社的命运正一如当年天后宫的遭遇。可说是历史的因果循环。这或许可稍稍安慰妈祖在天之灵。
九十几年前，日本人拆毁了台北城的天后宫，此举固然令人心情不平，然而百年之后，日本人留给了我们一座优美典雅、可以传世的台湾总督府博物馆，有失有得，可以弥补不平的心情。而我站在大溪神社的参拜道上，望着超然亭这座粗糙的水泥观景台，白漆斑剥，柱墙尘垢。比较今昔，一时之间，心情却也有微微地怅然。
旅游日期：2006.04.21
| 行旅图 |
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