【大纪元4月24日讯】在所有前沿科学的研究中，直接挑战人类世界观的或许要算多维空间理论。一九五七年，物理学家埃佛里特提出多重空间理论Many-Worlds Interpretation：根据这一理论，有多重的、平行存在的空间，事物以不同的方式同时生存、行动在其中。继多重空间理论后，另有物理学家阿肯尼．哈米德提出人类生存的这个宇宙只是多维空间的一个层面（膜）──这即是多膜世界理论。试图以优美的弦震动来统一解释宇宙奥秘的超弦理论则相信宇宙在长、宽、高、时间四个维度之外，存在另外不可视的多维度，而时空、能量、粒子等都生自于宇宙弦神秘的震动。
最近，知名的多维度物理学家丽莎．蓝道尔在实验时，发现相撞的粒子有一些就这样消失了，因而怀疑这些粒子进入了另外空间，并提出了宇宙可能存在无限的维度。欧洲原子核研究中心现正在瑞、法边境地下，耗费钜资兴建迄今规模最大的粒子对撞机，以证实在人类的可视空间之外，隐秘的空间确实存在。
多维空间理论和《华严经》中“于一微尘中现三千大千世界，三千大千世界尽摄于一微尘里”，层层小千、中千、大千世界相扣的宇宙观暗暗合节，解构了肉眼所见的物质世界形成的屏障，指向无限多个平行世界构成的浩大宇宙。正如佛经所说：世界为幻象，把殊妙的宇宙真相蒙蔽。
在这里我们必须澄清一个事实：日心说以及其后的克卜勒定律、万有引力等发现所颠覆的，主要是以上帝创世为基础的基督教神学宇宙观。而晚近物理学在时间上的研究发现和佛教的时间尺度──即长达数十亿年的宇宙回圈期“劫”吻合：佛教中阿僧祗劫／无量劫所描绘的，远远超出人类想像的亘久时间和现代科学宇宙学所阐述的，宇宙经历了无限多次的消亡和再生遥遥相扣，使人类再度思考生命的回圈及其意义。
在对于时间、空间的理解上，当代科学与古老的佛教达到了高度的一致──这不是一件我们可以轻忽的事。
正当科学对基因、复制人的研究与宗教伦理越行越远的同时，优秀的科学家开始怀疑，形上学者是否一直立在他们辛苦攀爬的山峰上，对他们颔首微笑。
让我们回到哲学。从苏格拉底开始，“什么才是真实？”这一基础命题贯穿了西方古典哲学。在德尔菲Delphi神庙的神谕中，老苏格拉底正因深知自己“什么也不知道”而赢得了雅典城最智慧的人的赞誉。柏拉图《理想国》中著名的洞穴寓言则深刻地阐述了人们对于真实所抱持的、画地为牢的理解。这自我设限的局限性在整个形上世界被切割的现代生活中抵达了谷底。人们成为心甘情愿地把背对洞穴外的广阔天地，面朝穴壁的奴隶。
“什么是人所能知道的真实？”不再是对掌握自身命运满怀信心的理性主义之后人类所关怀的问题。在太快来临的十九世纪怀疑主义以及“人”自身成为研究课题的二十世纪，“真实”──人所生活于其中的，人所能知道的真实，变得越来越狭窄，并在其狭窄中滋生了光怪陆离的，无限多元的面向，以惑人心目。
然而对于人类历史内在的矛盾，我们并不陌生。就在一切似乎陷入了无远弗届的物的统治，以科学为依归的科技文明成为文明的唯一道路时，从科学衍生出的前沿科学大胆地迈向了物质世界的边缘，迈向了肉眼看不见，然而理论上来说必须存在的，分子以下的颗粒构成的世界。迈入了貌似无知无识的植物、元素的敏感心灵。更严重的是，它一步踏上了生死的边界。
于是，一个奇迹出现了：和我们陷入电脑、数码的生活平行的，是向整个既存世界发出问号的、隐形的事物。就在我们自认末日就在转角，并且拍出了一部又一部可怖而又充满了真实感的、启示录式的电影时，出土了让我们不得不重新解释自身历史的巨人骨。与此同时，在天文望远镜里，我们看见了灿烂的初始诞生的恒星，巨大的星系爆炸、毁灭而后再生。
似乎是这样：我们的结束和我们的开始以一种奇特的方式重叠在一起，叫我们难以确认何者更真实，时间之箭正在往哪个方向前进。正如诗人艾略特所说：“在我们的开始是我们的结束。”◇
本文转自第64期《新纪元周刊》自由评论(http://www.dajiyuan.com)
