【大纪元7月5日报导】(中央社记者郭传信新德里特稿)联合国儿童基金会赞助的一个贱民人权调查小组，最近在印度贱民失学比例偏高的若干省份，对近百所中小学校进行了实地访查，发现种姓歧视是造成贱民子女退学、失学的最大主因。
以下是一份已送交联合国儿童基金会的部分调查报告实例：
在东部比哈省(Bihar)一所学校召开的家长会上，老师毫不客气的向在座的贱民父母表示，他们的子女穿着褴褛、肮脏，在课堂上有臭味，影响其他学校上课情绪。
在西部拉吉斯坦省(Rajasthan)，当调查小组人员询问学生什么人经常遭到老师责打或同学欺负以及遭打原因时，几乎所有学生都指着一名学生，齐声说：“因为他是贱民的儿子。”
同样在比哈省，贱民学生说：“老师不管我们，要我们坐在教室后面的地板上，椅子都给前面高种姓同学坐。吃营养午餐时，我们要排到最后，轮到我们时，只剩下一点点可吃。”
在北方省(Uttar Pradesh)，贱民学生经常被派遣清扫校园、水沟，或到户外提水填满厨房的水桶。贱民女生则必须清洁学校的厕所，但不准使用，只能设法偷偷的用，或到学校附近角落解决。
此外，报告说，贱民学生经常上课迟到的原因，竟是因为害怕上课途中遭高种姓学生欺负，只好在家等待其他更多的贱民学生后，才敢一起结伴出发上课。
在这份报告出炉前，在印度中部马德雅省（Madhya Pradesh，又称中央省），14岁的女孩古蒂(Guddi)，早已亲身体会什么是种姓歧视和它造成的伤害。
至今她仍然清楚记得，半年前的一个清晨，她和妹妹依往常一样，两人拿着水壶赶往村子中央的一座手动式抽水机的水井，等着打满水后回家。
正当两人依着家人经常的叮咛，在井旁等着高种姓妇女先打水时，却未料妹妹偶然触碰了高种姓人家摆在一旁的两个水壶，立即见到高种姓的妇女凶恶的将两个水壶丢得老远，要古蒂的父亲赔两个新的水壶。
古蒂说，半年来，父亲辛苦工作，才赚够钱，买了两个新水壶赔人家，而她和妹妹在这半年里，甚至从此以后，都知道要离水井远一些，直到高种姓人家取完水并且离开后，才敢到水井旁取水。
据揭露古蒂姐妹故事的印度非政府组织Jan Sahas反种姓歧视协会，在一项最新调查报告中表示，和古蒂姐妹一样，许多人几乎从小就体认并且接受种姓歧视的存在。
在古蒂姐妹居住的丹村(Dang)，居民有三分之一是贱民，由民选产生的5人村长老会治理。但调查报告引述其中一名长老罗迪(Nathulal Lodhi）的话说：“我们不容许学校有种姓歧视，但仍然必须遵守若干社会规范。”
据罗迪表示，这些规范包括：低种姓可以为高种姓提供饮食服务，但不得与高种姓在同一食堂里进食，也不得将自己的饮食器皿与高种姓的器皿混合在一起清洁。
Jan Sahas的调查报告遭到马德雅省地方当局的否认。据丹村所在的行政区卡特尼(Katni)地区首长巴格勒(Anju Baghel)驳斥说，经当局调查，村民都否认有种姓歧视的情形。巴格勒并且指控说，非政府组织的调查旨在破坏地方形象。
但据Jan Sahas组织表示，实际上，地方官员也袒护高种姓人家，例如在上述卡特尼地区，由于地方高种姓人家不满公立幼稚园的厨师来自低种姓，群起示威罢吃，结果政府当局立即撤换厨师，改聘一名高种姓厨师。
美国麻省理工学院人权暨公义计划(MIT Program on Human Rights and Justice)主任拉加戈巴拉(Balakrishnan Rajagopal)，曾经与印度非政府组织的贱民社团Navsarjan进行长期合作，调查印度社会问题，对印度贱民问题知之甚详。
他曾在“印度人报(The Hindu)”撰文指出，印度传统的种姓歧视已成社会常态，贱民经常处于被欺凌的环境，尤其在乡村地区，妇女被强暴，土地被掠夺，此外，贱民从事的是最危险、污秽的工作，例如人工清除粪坑、污水道，而从事这些工作的 人被禁止进入市场和商店。
日前(7月2日)，中央政府社会公义暨授权事务部（Ministry of Social Justice & Empowerment）部长瓦斯尼克(Mukul Wasnik)答复国会上院质询时表示，据印度上届（2001年）人口普查，印度总人口10亿2700万人，其中列为“设籍种姓（Scheduled Castes）”，即统称贱民的人口占16.2%，换言之，至少有1亿6637万人。
瓦斯尼克又说，据内政部全国犯罪统计局（National Crime Records Bureau）统计，印度2004-2008年共发生登记在案的攻击贱民事件13万3819件，其中以北方省2万5576件最多，其次是马德雅省2万774件，其他如拉吉斯坦省有1万9555件，安德拉省(Andhra Pradesh)有1万6300件。
但瓦斯尼克的答询书中，有若干省份的统计阙如，包括去年发生印度教徒残杀天主教贱民30余人的奥里萨省(Orissa)，都未见统计数字。非政府组织都相信，由于地方当局隐瞒或因为贱民担心报复而不敢声张，攻击或迫害贱民人权事件的实际数字应是更多。 许多国家都曾经历不平等的社会阶级歧视制度，例如中国早期的“士、农、工、商”。但印度的“种姓制度”至今依然是严密苛细。这种制度得以长久维持，据说是因为印度教笃信因果与轮回，即一个人出生于何种阶级乃由前世的行为决定，而这一世的行为，又会决定下一世投胎在那一个阶层，不断循环。
记者曾经就此询问一位印度教婆罗门师父约希(R.Joshi)。他警告说，任何人都不应试图打破这种因果轮回制度，否则今生今世的因果中断了，来生的轮回将会不知在何处。他说，印度的种姓制度不可能消失，很多人担心从此会永世不得翻身。
依印度传统种姓制度，人分为四大阶级：最高阶“婆罗门”相当于祭司、学者；“刹帝利”相当君主、军人；第三等“吠舍”泛指商人、工人；第四等“首陀罗”则指得是不同种姓通婚生下的子女，以及其他低下的流民、奴隶等。今日则扩大涵盖落后阶级和部落居民。
不同种姓之间不通婚嫁，这是因为高等种姓注重门第，严防血统混杂。此外，自认阶级较高的，会排斥他们觉得地位不如他们的人。来自台湾的记者，因面孔常被误认是印度偏远东北省区的蒙古裔部落人民，故在新德里市场购物时，常遭店家怀疑身份而蓄意冷落。
印度最高法院法官卡特朱(Markandey Katju)也表示，种姓制度仍是阻碍今日印度迈向现代社会的最大障碍，必须尽快除去。他表示，包括印度的政治也受到种姓制度控制，当选举将届时，政党主要工作就是控制不同种姓选民的选票和候选人。此外，不同种姓之间的暴力冲突频仍，也是造成印度今日社会动乱的主因之一。
不过，卡特朱也认为，印度近年经济成长迅速，对专业与科技人才的需求殷切和重视，已使得过去高种姓子女才有资格拥有的“高尚”工作如工程师、教师和医师等，逐渐出现了其他低种姓子女，甚至贱民阶级的子女也因技术专长而受到重用。他说，假以时日，或许10年、20年或30后，种姓制度和种姓歧视将会从印度的社会中逐渐淡出。
有趣的是，由于印度宪法保障人权平等，因及顾虑国际人权社会的谴责，印度政府设立了许多保障低种姓和贱民的求学与工作配额，使低种姓和贱民能够得到较高优惠待遇或免除若干限制而进入高等学府与政府公务员机关，反而经常发生低种姓的人要求赋予最低阶级甚至贱民的资格，认为能因此为子女未来争取更多的利益。
