【大紀元5月18日訊】5月中旬，北京大學首個「胡適人文講座」開講，這是北大首次以冠名的方式迎回已故的老校長，而時間已經距其離開大陸六十餘年、距其逝世近五十載矣。逝者如斯，為何胡適回家的路如此艱難？到底是什麼原因將胡適回家的路阻隔了數十年？為何迄今他的歷史地位在大陸仍沒有得到真正恢復？而即便在曾經任職過的北大，他的身影為何也只能湮沒在一組不起眼的浮雕中？
往事如煙。如煙往事。
瞭解近代中國文化史的人都知道，胡適不僅在中國文學發展史上佔有十分重要的地位，而且在哲學、史學等方面都有不凡成就，當時許多熠熠生輝的學者都是他的摯友、學生或崇拜者。不過，與民國時期眾多文人不同的是，胡適不僅熱衷評論政治，而且還違反文人不從政的初衷，投身於政治。而其政治取向自然不是現今統治大陸的中共所喜的。
早在1919年，胡適就反對馬克思主義在中國的傳播，認為「馬克思主義、社會主義是自欺欺人的夢話」，「共產主義是十足的武斷思想」。
而對於蔣介石將中共從國民黨內清除出去以及剿共的舉措，胡適都是非常贊成的。他在撰寫的文章或演講中就表示：「蔣介石進行清黨的舉動……是站得住的。」「我們不反對中央政府全力戡定叛亂（註：指中共叛亂）。」「國內不統一，剿匪需要很大的兵力。」「新四軍之解散，為軍紀上必要之舉動。」
1938年，胡適臨危受命，擔任國民政府駐美國大使。擔任大使期間，他多方奔走呼籲，四處演講，從而贏得了美朝野雙方的支持，替中國爭取到了大量的外援進行抗日；而他自己分毫不取，連大使「特支」都原封不動交回。
抗戰勝利後，國共在重慶舉行談判，蔣介石提出縮編中共的軍隊，胡適致電毛澤東要求中共「痛下決心，放棄武力」。中共挑起內戰後，胡適以國民大會主席的身份領銜提出《戡亂條例》，並對記者稱，中共比日軍更壞，「我的家鄉抗戰八年未遭破壞，而共產黨佔領三日，即洗劫一空。」
1946年，胡適曾寫過一篇《兩種根本不同的政黨》的文章，論及了世界上兩種根本不同的政黨，即一類是英、美、西歐的政黨，一類是俄國的共產黨、意大利的法西斯黨、德國的納粹黨。在文章中，胡適清晰了列出了兩種政黨不同的性質，它們是自由與不自由，獨立與不獨立，容忍與不容忍的劃分。由此可知胡適有著怎樣的慧眼。
中共佔領大陸後，胡適隨蔣介石來到台灣，但他對中共的看法始終沒有發生改變，而且似乎更加堅定。1950年，英國政府承認中共政府，胡適本已答應到英國講學，但得知這一消息後，卻拒絕前往。他在給牛津大學杜布斯教授的信中說：「我已改變了主意……由於我本人在『自由中國』中被公認為是反共產主義思想的領袖，在這個時候，如果我去英國……進入這個國家則是我不齒的。」
五十年代，蔣介石曾有搞第三次國共合作的意向，胡適立即上萬言書，勸蔣記取當年孫中山「聯俄容共」政策乃是引狼入室的教訓。此後，蔣介石聘請胡適擔任「光復大陸設計委員會」副主任委員，設計光復大陸的計劃。就在胡適去世之前，還表示「我們學術界和中央研究院，要挑起反共復國的任務。」
反共的胡適自然在大陸得不到優待了，自然受到了長期的口誅筆伐，自然在大陸版的文學史中只是個「短暫的存在」，自然「回家」的路漫長而艱辛。2005年，台灣的李敖表示願意捐款三十多萬，請北大為胡適豎立一尊銅像，未果。2007年，北大中文系教授陳平原提出開辦「胡適人文講座」，沒有得到支持。2010年，北大終於可以「光明正大」地請老校長回家了，只是胡適在這個「家」能呆多久呢？講「人文」的胡適，就帶不出「政治」的胡適嗎？
假如胡適在這個「家」呆久了，難免有人再發出「百年回首，走胡適代表的方向……人類都要走的必由之路」、「只有胡適思想在中國普及，中國人才有辦法，中國人才能坦坦蕩蕩地活下去，中國才有起死回升的可能」、「二十一世紀是胡適的世紀」的言論，該怎麼辦呢？
也許胡適可以真正「回家」還需等到「政治」胡適不再是個問題的那一天吧。@
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