四、民可使由之，不可使知之
原句：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。」——《論語•秦伯》
「民可使由之，不可使知之」，又是《論語》中的一句經典台詞。「老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹甚麼？只要讓他們做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去做就行了，不要讓他們明白他們在做甚麼。」這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小統治者奉為圭臬。正是這句話，孔老夫子更被認為是千百年來愚民政策的始作俑者。但是，這條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個「句斷」的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為甚麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著甚麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部份，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句「民可使由之，不可使知之」，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東西的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的「句斷」使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。」孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。」看，談教育談得多深刻啊。解釋如此通順，而且更加貼近「有教無類」的大教育家孔老夫子的本意。怎麼下面劈頭蓋臉就來了句「民可使由之，不可使知之」，變成向帝王們教誨愚民政策的訓誡了呢？為甚麼要讓孔老夫子背兩千多年的黑鍋呢？顯然，這背後依舊是統治者們的陰暗心理在作祟，他們要為自己的愚民政策找尋一個理論依據和心靈安慰。
責任編輯：澤霖
