【大紀元6月2日訊】僅以此文獻給：
李洪寬，曹長青，一切為了擺脫被代表的命運而鬥爭的人們，以及一切不願被代表的人們。
祝愿“不鏽鋼老鼠”（劉荻）平安。我明白了“不鏽鋼”是“不可被代表”的意思。
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請你想想你自己。
僅僅是想一下：自己－－
是什麼？
是誰？
你可能
一直以來只為別人着想，
一直以來只是聽別人講，
一直以來只是照別人講的做，
沒有為自己而想，
沒有為自己而說，
沒有為自己而做，
現在，你－－
該審視一下自己了，
你如何看待自己？
是一個什麼樣的存在？
是一個生命麼？還是石頭？
是木頭麼？是人麼？還是豬或狗？
然後，才去想：
“代表”這兩個字，是什麼意思？
－－願你永遠是你的主人。
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我們只需思考一下這個最簡單最基本的事實：人是生命
我們只需換一個視角，從普通民眾、他們的文化以及表現出來的生產能力－－被代表者這個角度來觀察、思考
我們就能看出“三個代表”的實質是謀殺，是強姦，是推殘，是掠奪，是侮辱．．．
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一、生命
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1．小侄子：為什麼家里的小狗不聽話？
週日，帶小侄子去看新玩意展，他才四歲，看這樣的展覽他高興得不得了。
他對一個會動會發聲特別是會“聽話”的玩具小狗很着迷，逗着它玩了好久，碰碰它，它會叫，會擺尾巴。說“客人來了”，它就高興地叫、搖尾巴、走上來；說“去”，它就叫着走開；欺負它打它，它就傷心地叫。
乘着興致，小侄子回家後就逗家里的小狗去了，不久後卻哭着回來。
他哭訴道：“小狗狗不聽話，它咬我”。
在我哄着稍稍安靜下來後他問我：“為什麼這狗狗咬人，展覽的那個小狗不咬人？”
“展覽的那個是木偶，是玩具，家里的是活的，是生命”，我說。
“生命就不聽話了嗎？”
“是，生命只聽自己的話。”
小孩子在獲得被狗咬的經驗之後，一般都懂得有生命的東西（如小狗）是不能象木偶一樣來操縱的。
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2．拔苗助長
拔苗助長是中國一個很有名的寓言故事，說的大致是一個人很想讓田里的禾苗長的快一點，就把禾苗拔高一點，沒想到第二天發現被拔的禾苗死了。禾苗雖是植物，卻是生命，它怎麼生長是自主決定的，他人的意志、想法不能代表禾苗的內在生命力，這種強行的代表是一種謀殺。
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3．生命是自主的
二十世紀，人類在很多學科方面取得進步有很多新發現，其中很突出的在於生物學、生命科學等方面，同時也影響了思想、哲學領域。人類科學先在數學、物理、化學取得了長足的發展，為人類的物質文明帶來了巨大進步，先前的哲學與此相關，哲學家試圖用類似物理、數學模型來抽象概括宇宙萬物，特別是人類社會，比如說唯物論，說物質決定意識，把人的思想境界與其它實在物劃分開來，其實是試圖建立一個物理模型，尋找一些類似物理定律的規律。
但是，隨着對生物的研究深入，科學家們發現，數理化並不足以回答生物問題，比如說，我們可以清楚地知道細胞是由哪些原子、分子組成，但對這些原子分子甚至構成生物物質的大分子的詳細研究、描述並不能足以說明這些細胞的活動情形，甚至幾乎是毫無幫助。試圖將數理化領域的經驗應用到生物領域而產生的機械論、活力論都遭到了失敗。
“現代科學研究表明，我們必須把自主活動(例如表現為有節律的自動活動)而不是反射和反應活動，看作基本的生命現象。”（注3A）
與此相關，舊的哲學概念也遇到了無法解決的困難，《生物學思想的發展》（注3B）一書指出了這種困難，指明瞭哲學的發展方向，亦即，用生物學的觀點來思考哲學問題，是一種走出困境的辦法。因為，人的社會、以及我們的環境，是一個生物的世界。象唯物主義那樣，將統一于一個自主的生命體中的思想內容－－意識割裂開來，並簡單地加上一種“物質決定意識”的決定形式，是荒謬的。因為，生命是自主的，亦即你必須承認其非理性，其內部的關係你無法完全揣測，更妄談什麼決定性，你只有尊重她。
現代相對論的發現、宇宙理論的建立、生物學的發展，得出了一個結論：無論太陽、地球、都只不過是滄海一粟，有生有死，人的生命是永不重複的一次偶然（注3C），它無比的珍貴。每一個人的生命都應得到尊重，享有至高無上的自由自主與自精彩，任何個人、任何組織都無權加以限制、剝奪，這已越來越成為了廣大人類的共識，並在以美國為首的民主社會中得以體現，人類的最高境界無非如此。
自主作為生命的基本的特性，這是無須多加說明的，但西方國家的人更能體會到這一點，這表現在他們的家庭觀念上，比如說，他們比較能讓自己的子女自作主張，無論事業婚姻方面，往往都讓自己的子女自行選擇。近年來中國這方面的狀況雖然有所改變，但擇業、婚姻由父母決定的事還屢見不鮮。
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注3A：[奧]路德維希‧馮‧貝塔朗菲 《生命問題──現代生物學思想評價》 ， 1999年4月第1版 , 第22頁
注3B：[美]厄恩斯特‧邁爾《生物學思想的發展 多樣性，進化與遺傳》（The Growth of Biological Thought Diversity,Evolution,and Inheritance）劉□□等譯，湖南教育出版社出版。
注3C：[聯邦德國] 施太格繆勒 , 《當代哲學主流》 , 1992年11月第1版 , 第III冊第一章“宇宙的演化”以及第二章 生命的進化：J．莫諾、M．埃根、H．庫思的理論。還有，該書的第462頁的一段話很有意思：“看來今天大多數人對革命比對進化更感興趣。在一切可能世界中的這個最好的世界里，知識與利益總是不一致。今天關於幸福與革命所提供的很多知識，甚至再也不能稱作是哲學思辨，而寧可說是對於環境的語義污染。但是另一方而，近幾十年的科學卻位我們有可能對宇宙演化和生命進化獲得引人注目的認識。”，“然而，自從前蘇格拉底學派的學者們以來，關於宇宙的形成和結構以及在宇宙中起作用的法則的問題，和關於生命的形成和發展的問題一樣，都被認為是基本的哲學問題。無論是誰，只要是感受到─點點隱藏在這些問題後面的真正哲學上的求知慾望，實際上就應該對今天重又致力于這些課題感到高興。”
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4．存在哲學
當在中國只能讀到馬克思主義的時候，存在主義哲學在世界上產生深遠的影響，這裡加上“主義”兩字是容易使人產生偏見的，容易使人覺得那是與馬克思主義一類的貨色，其實，存在主義並沒有講什麼大道理，當馬克思主義者在大談特談什麼“解放全人類”之類“偉大理想”（同時又在不斷地把人送上西天）、什麼“生產力決定生產關係”這類偽規律的時候，存在主義卻回到現實，誠實地去考察自己的內心世界，考察馬克思主義者避而不談的卻是每個人都要面對的煩惱、孤獨等情緒，寬容、尊重地關注每一個非理性的生命存在。
“去尊重每一個人──確確實實每一個人──是一項真理，而這乃是敬畏上帝並愛自己的“鄰人”的含意。”（注4A）
薩特有一篇著名的演說詞〈存在主義是種人道主義〉：“不是神創造我們，而是我們創造自己。我們中的任何一個人，必須源于自己內在的本源，自主地決定他應該做何種人。存在主義是人道主義，因為它認識到了人作為一個立法者的特殊使命，即發現和塑造他自身的本性。這是其它創造物所不能的。”（注4B）
存在哲學其實是與生物學思想的發展相關的，我想這也是它影響深遠的原因。
可悲的是，在中國，存在哲學是作為一種被批判對象被人認知的，一方面，這是政治需要，另一方面，馬克思主義者並不真正懂得存在哲學（注4C）。
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注4A：梭倫.齊克果(Soren Kierkegaard)的“那個個人”(“That lndividual”)[美]W.考夫曼 , 《存在主義》 , 1987年9月第1版 , 第95頁
注4B：[德] 藍德曼 , 《哲學人類學》 , 第64頁
注4C：“存亡哲學(象許多現代藝術一樣)是中產社會在瓦解狀態中的產物。馬克思主義者對此曾詳加討論但並沒有真正了解它；無論如何，這是事實。”[美]威廉‧白瑞德 , 《非理性的人──存在主義探源》 , 1988年12月第1版 , 第32頁
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5．〈生命邏輯〉
我去年發表的粗略的論述〈生命邏輯〉正是抓住自主是生命的根本特性這一點，提出了以生命的角度去思考問題，特別是社會問題的觀點。〈生命邏輯〉認為，人是生命體，人因為生命力而生也因此繼續存在併發展，生命力即是內部生命慾望的合力，其生命慾望中除了有生存本能、食慾、性慾等本能之外還有社會認同感、追求社會公正的慾望、追求自由的慾望等，其生命軌跡是由其生命力自主決定的，因此，人是生來平等、自由的、有人權的，人的生命受到尊重是先于其它一切的。
亦即：生命尊嚴是先于價值的討論的。
人是生命，人生命的內在慾望的集合所構成的社會現象也是生命。比如，政黨，是一種生命，它由有相似政治目的人群構成，政治訴求是其生命目的，它由人群中個體的榮譽感、社會認同感、權力(成為一個重要的人)等生命慾望集合而成，它是自主的。一個新政黨成立，它不需要你給它指派一個目的，它也不接受你給它指派的目的，如果你強行要指派一個目的，那就是要了它的命。一個顯淺的例子是：香港的民主黨是一個活的政黨，而中國大陸的所謂民主黨派早已死了。
人有各種生命慾望，這些生命慾望的集合可以表現為社會生產的能力。比如，人在生命慾望的驅動下，會自主地進行各種活動，包括提高科學技術、發明創造、改進組織管理，以求最大地獲取所求，人群的這種生命慾望的集合便表現為生產力，這種集合是個生命，它是自主的。如果你限定人的生命慾望，比如說，以前的大鍋飯，不管做什麼，每個人都只能得到平均數，人的慾望沒有了，科學技術、發明創造、改進組織管理也沒有了，所以說，大鍋飯是對生產力的一種謀殺，至少是一種推殘。
文化，是人的各種各樣的生命慾望的集合表現，它是一種生命，是自主的。比如，人們追求吃的形式、風格等，便形成吃的文化，它不需要你來規定什麼形式風格，也不可能由你來規定。如果你規定了吃法，比如只能煮稀飯吃，這還有吃的文化嗎？沒有了。所以說你的規定謀殺了吃的文化。
〈生命邏輯〉是與存在主義是有些相關的，都是將生命的自主性作為一個基本特性，但又不同，存在主義主要是探求人的內心世界，而〈生命邏輯〉主要是研究社會現象。
（對〈生命邏輯〉的完整描述還有待完成）
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6．“你是你，我是我”
其實，說生命是自主的，這是那麼顯而易見，根本無須什麼高深理論。
植物自己會生長，會開花、結果。
動物自己會走、會跑、會說話–他們的語言他們懂，會自己找食物，會自己找戀愛的對象。
我們常說“你是你，我是我”，這幾乎是我們生活中的一句口頭禪。
而木偶不是生命，你愛怎麼擺布就怎麼擺布。總之，我們的生命就是與木偶不同。我相信很多人都會有這樣的經驗：常覺得他與她的戀愛簡直就是看不懂，明明擺着另一個他各方麵條件都不錯，可她卻偏偏看不上，她回答你的兩個字是“感覺”，其實我們每個人都明白“感覺”兩字（某些人可能例外，比如獨裁者）。
她常常這樣回答你的疑問：他各方面都很好，對我也很好，他甚至為我設計好了我的人生，讓我無懮無慮，但我就是不喜歡。
試問一下，你那種“物質決定意識”的看法能代替她的“感覺”嗎？或者，讓別人來決定你與誰戀愛、結婚，你又認為如何呢？!
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7．“人比概念更重要”
“第一，發現真實的智慧。英國曆史學家保羅 約翰遜（Paul Johnson）的《知識份子》（Intellectuals）一書（曾上《紐約時報》暢銷榜；中譯本1999年由江蘇出版社出版後曾登上中國的暢銷榜）主要揭示了西方左派知識份子理論脫離實踐的幼稚病，對馬克思、盧梭、雪萊、易卜生、海明威、羅素、薩特等進行了尖刻的批評。全書的最後一句話是，“任何時候我們必須首先記住知識份子經常忘記的東西：人比概念更重要，必須把人放在第一位，一切專制主義中最壞的就是殘酷的思想專制。”（注7）
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注7：摘自《大參考》2002.5.6曹長青文章“薩哈羅夫──中國知識人的一面鏡子”
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8．民主國家：委託與代表
在民主國家，你要打官司，可以請個律師，那叫“委託”，然後他就可以“代表”你去調查，找證人證物，組織證據，為你贏得官司或洗脫罪名或減輕刑罰。你是當事人，他是受你委託的，在法庭上，他稱你為“當事人”或“委託人”。對這個“代表”你打官司的人，你如果不滿意，可以取消委託關係。而且，只有在你委託的事情上，並在你同意的情況下，他才可以說“代表”你。
所以說，委託是“讓代表”，是讓你去代表，你是自己的主人，你是自主的。
選舉也是一種委託，你委託他在一些國家大事中裁決，你委託他去處理對外關係等等。當你拿着選票，上面寫着你委託人的名字，對大多數人而言－－因為總是大多數人選的那個人當總統，你委託的那人將當選總統，當你看到你委託（選舉）的那人說：“我代表….”，你覺得理所當然，因為你在選票上就寫着他的名字（就算你選的那人未當選總統，也因為你同意民眾共同制訂的選舉法，就表示你同意選舉的結果，這也是一種委託關係）。當然，他始終是你委託的人，是“讓代表”的人，而你是主人，隨時你都可以對他發表意見、說三道四，甚至上街遊行，示威，罷工罷課，通過各種渠道把你不滿意的被委託的人趕下臺去，取消委託關係。
委託關係是暫時的，是有時限的。你委託的律師，在與你委託的事無關的事情上，或在取消掉委託關係後，他就不能再說“我代表”你。美國總統，對你（假設你是個美國人）的穩私事，或任期過後，都不能“代表”你。
一句話：委託或讓代表，民是主，並且是有時限的，有局限性的，從來沒有“總是代表”、“始終代表”。
布什只有在總統時可以說“我代表”，不能說始終代表。
美國共和黨、民主黨不能說“代表”美國人民，更不能說“始終代表”美國人民，因為美國人選的是總統，不選黨。
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9．
我是中國大陸人，我從來沒有經歷過選舉，我沒有委託過任何人，所以，任何人都無權代表我，更無從說“始終代表”我。
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二、三個代表：被代表的實質
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10．三個代表
但是，江澤民說：中共總是代表着中國先進社會生產力的發展要求，總是代表着中國先進文化的前進方向，總是代表着中國最廣大人民的根本利益。
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11．
你說你代表我，但是，你如何能代表我？
我的眼睛只要不被矇住，我就自然能看到東西。山河的樣貌，田野的稻麥，工人農民的樣貌行為，街市上的人們樣貌行為，市井的狀況，政府官吏的樣貌行為，各種人的各種事跡，哭笑和血淚，看到什麼就想什麼，這過程是自主的，連我自己都不能控制。
我的耳朵只要不被完全堵塞，我就自然能聽到聲音。風聲雨聲流水聲，蟲魚禽獸的聲音，車船牛馬的聲音，各種人的各種聲音，爆炸聲鞭砲聲，笑聲哭聲說話聲口號聲，聽到什麼就想什麼，這過程是自主的，連我自己都不能控制。
我的嘴只要不被封住，餓了就想吃東西。下崗久了，沒飯吃了，週圍誰該對我負責呢？鄰居朋友並不欠我，況且他們也窮也有好多下崗了。去搶嗎？有些人走上這條路了，有人死了，看來不見得是條活路。去討飯嗎？大家都去討飯能有飯討嗎？想想以前我工作時我交了納了稅的，那我挨餓時政府就該管我，於是我們就到政府門前說“我要吃飯”。飢餓感的產生是自主的，想吃東西想說“我要吃飯”也是自主的，連我自己都不能控制。
只要我的嘴不被封住，看到有人被強姦，我就要喊“流氓”；看到親人友人被無辜傷害，我就要為他們吶喊；看到鄉親因冤枉上訪而被繫獄，我就要喊“流氓政府”；看到當官的貪污腐敗，我就要喊“反對貪污腐敗”；我是人民的一分子，89年，你竟然指揮“人民子弟兵”拿槍來指着我的腦袋，又殺害只是遊行示威的同是人民的大學生孩子，我於是脫口而出“流氓政府”、“屠夫”、“劊子手”、“殺人黨”。你拿槍指着我的腦袋時或許我暫時忍着不說，但私下里我就會說，不然就憋着難受，有時即使憋着也在夢中說或酒後說，想說要說的感覺自然而然產生，是自主的，連我自己都不能控制。
只要我的手不被綁住，當我的內心有憤怒時就會握緊拳頭，贊成時鼓掌或豎姆指，路見不平時會伸出援助之手，想寫點什麼時就會拿起筆來寫，忍無可忍反抗時會拿起棍棒和刀槍，你拿槍指着我的腦袋時或許我暫時會忍着不動手，但想動手的感覺自然發生，是自主的，連我自己都不能控制。
只要我的腳不被綁住，當我聽說到廣東打工有錢賺，我便要離開這裡只會養貪官不會養百姓的窮山區，沒錢坐車也許我會走路，在工廠里沒日沒夜的幹活都快累死了還拿不到錢，我就要站起來走出來抗議，在農村里你強行侵佔我的財產賣掉我的田地，我就要站起來走出來抗議，看到我的親人受傷害我就要走出來幫助我的親人，你拿槍指着我的腦袋時或許我暫時忍着不上路遊行抗議，但想去抗議的感覺自然而然產生，是自主的，連我自己都不能控制。
我的眼、耳、口、手、腳和腦袋等一起構成了一個生命，是自主的。
但你說你代表我，這我無法明白！
我的眼、耳、口、手、腳自主地受控于我的大腦，他們只能受控于我的大腦。但你說你代表了最好的主意，你腦袋里的才是好主意，你說你代表了我的利益（天呀，我想的可跟你想的不同！），你說我想什麼都沒用我必須聽你的，要我的眼、耳、口、手、腳必須聽從你的腦袋的指揮，那我成了什麼了？那豈不是相當于要我的腦袋搬家？!
這不是謀殺是什麼？！
這是謀殺！
這是謀殺！！
這是謀殺！！！
我本來要喊“反對”、“抗議”，舉手振臂大呼“反對”，但你拿着槍，說你“代表着…”，命令我們鼓掌讚同你，我本能地鼓掌，那一刻，我感覺我的手腳已不聽我的腦袋指揮了，我感覺我的頭腦不存在了，那我的腦袋到哪去了？
這是一種謀殺！
你說你“始終代表”、“總是代表”人民、生產力，在58、59年的時候你的腦袋里盡是些“大躍進”“多快好省”“畝產十三萬斤”的“先進”玩意，你說糧食“多”了還要支援第三世界，把我們的口糧調走，我們老百姓連吃飽飯要活命的想法都沒用，你腦袋里想的可真是先進呀是方向呀－－要帶領我們“跑步進入共產主義”呀，可我們三千萬百姓就這樣餓死了，我們的生命就這樣被代表了。（關於文革的歷史請看《劍橋中華人民共和國史》）
這是不折不扣的謀殺！
我們百姓的性命就這樣被默默地被代表了，連這人為的災難也被你代表成了“三年自然災害”。
各位，看到這裡，你可能會想，生命是自主的，那殺人狂殺人也是自主的了？問得好！生命的奇妙正在此！生命的又一個特性是：生命是善的真的，比如說，當你看到一個可憐的人，自然產生的感情是“憐憫”而不是“殺”，在美國等民主國家里，人們的生命是自主的，生活卻比大陸平和很多。當然，天生的殺人狂是有的，極之罕有，在民主國家里，大多數人共同建立起來的法律體系就是用來對付這些異類的，那是生命的第二重保護（生命本身的自主自由是第一重保護）。象中國的獨裁者，他們對真善的練功者，對下崗沒飯吃的平民，不但沒有半點憐憫之心，反而動了“殺”念，是異類，而中國的法律不是由大多數人共同建立的，它們不能保護生命的善，反而保護了“惡”，這些都是我們的民主志士將要埋葬的東西。
提出象“給人們完全的自由，那社會不就亂了套了？”這樣的問題的人，他們正是這些異類或是異類的幫凶，他們利用被他們佔領了的被代表了的媒體製造反生命反人類的言論，迷惑民眾，以達到他們繼續作惡人間的目的，這是我們民主志士要警惕的地方。
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12．
俺是個靚女，追求者眾，在文革的時候是共青團員，某大官的兒子看上俺，別人也說那少爺有權有勢又靚仔，可俺就是與他不來電，卻偏偏與一個自由主義的普通人來電（－－生命就是這樣非理性），那大官找俺談話，說他代表組織，組織始終代表俺的根本利益，始終代表俺的先進文化，始終代表俺的各種要求，說組織上已對俺的婚姻做了安排，這是革命需要，共產主義不佔領俺資本主義就會佔領俺，俺還是不從，後來那大官竟抓俺的父母批鬥，俺沒法子，只得從了那少爺，新婚那夜，俺不讓那上俺，那竟粗暴地……
別人以為俺得到了幸福，但俺只覺得－－這是不折不扣的強姦！
我的地該怎麼種，我的工廠該生產什麼怎麼生產，我的生意該怎麼經營，我該學些什麼，我有我的想法，但你說你“代表”、“始終代表”、“總是代表”我，“學大寨”、“學大慶”、“大煉鋼鐵”就是先進就是方向，你說不砸掉飯鍋就是與組織作對要批鬥，我就只好砸掉飯鍋。
這不是強姦是什麼?！
你總說你“代表”、“始終代表”、“總是代表”，我從來都不能按我的意願做什麼，你總是強迫我按你的旨意做，這不是強姦是什麼?！
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13．
你說你“始終代表”、“總是代表”，我們上山下鄉，開發北大荒，又是“多快好省”，雖大難不死但幾經折騰人憔悴，如今老弱病殘虛度時光，這不是推殘是什麼？！
我老弱體病要練功健體，你說你“始終代表”、“總是代表”，要給我“轉化”，很多人死了，我可能也快了。
這不是推殘是什麼？！
本來我要吃飯就要種田，把種子放田里施肥除草就行，這本是很簡單的事情，但你說要搞“大躍進”要搞“畝產十三萬斤”那樣的種法，不搞還不行。－－這不是對生產力的推殘是什麼？！
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14．
文革時，你“始終代表”、“總是代表”，“割資本主義尾巴”，你愛打倒誰就打倒誰，愛沒收誰就沒收誰，我的財產就這樣被你代表了。
這不是掠奪是什麼？！
到了現在，A家族管電力，B家族管網絡，C家族管銀行… 因為你們“始終代表”、“總是代表”，全民財富就這樣被你們代表了。
這不是掠奪是什麼？！
我下崗了，沒飯吃，反對拿幾千億搞什麼奧運，你說我什麼也沒有代表，而你“始終代表”、“總是代表”，錢只能按你的旨意花，花幾千萬放個煙花圖個好看，花50億造個歌劇院，你看戲高興了就“始終代表”、“總是代表”全國百姓都高興了?
這不是掠奪是什麼？！
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15．“我是你爸爸！”
生活場境:
一個外來的自以為很牛的小販阿牛，可能在別的地方欺負人慣了，這天看到有個好攤位，不問是誰的就擺起攤來。
“你怎麼佔了我的攤位？”
“我今天來的早。”
“我在這擺了幾年了”
“我不管”
“你以為你是誰呀？”
“我是你爸爸！”
“啪！”原攤主小A一拳就打了過去。。。
－－在這裡，討論“我是你爸爸！”這句話的內容已失去意義，侮辱就是其本義。
你說你“始終代表”、“總是代表”我，討論其內容已失去意義，這是侮辱！這是對生命的侮辱！
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16．
你代表了我，那我是什麼？
我明白了，我是個被代表者，從來沒有我的地位，就象一個奴隸，你要我做什麼我就做什麼，就象一個妓女，你要操我時就操我，我一無所有，你愛拿去什麼就拿去什麼，你愛罵我就罵我……
你的理由是：你“始終代表”、“總是代表”我！
幾十年了，我總算聽出了“代表”的真正詞義：是謀殺，是強姦，是推殘，是掠奪，是侮辱．．．
就這樣，我的一切都被代表了。
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17．
你代表了我，那我是什麼？
我明白了，我脖子上的腦袋不過是個擺設，你愛怎麼彫琢就怎麼彫琢，你愛讓她搬家時就讓他搬家，“土改”時是這樣，“大躍進”時是這樣，反“右派”時是這樣，“文革”時是這樣，“六四”時是這樣，反“邪教”時是這樣，現在你白字黑字地向全世界宣佈了：你要永遠這樣下去。
我，只有恐懼。
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18．廣大人民被代表
中國人做奴做慣了，可以說，幾千年來，我們的祖輩的生命是不完整的，他們沒有體驗過生命有民主社會那樣自由和豐富多彩。這裡，我覺得我們每個人都應該感謝將自由理想變為普通現實的每一個先輩。如果沒有西方民主社會作為鏡子，我們中國人也許永遠都難以想象生命自由的精彩。現在，我們知道自由只是個普通的現實，世界上大多數國家都實現了，連原來荒蠻落後的非洲，連原來更封閉的阿富汗，他們都實現了，我們沒有理由相信，如此聰明智慧、如此人才輩出的中華民族，不能實現!
自從共黨上臺以來，中國人就被代表了，“打土豪分田地”，老百姓在代表者的教唆下，在賤踏地主富農的生命尊嚴時，其實也在賤踏他們自己的生命尊嚴。他們從此變得一無所有，談論擁有什麼的前提是－－人首先擁有他自己，老百姓們本來沒有從祖先繼承下來多少生命尊嚴，在賤踏別人的生命尊嚴時，那僅有的一丁點也喪失貽盡（中共早期的獨裁者為什麼最愛發動農民工人而將知識分子貶為臭老九，因為農民工人是生命尊嚴意識最薄弱的一群），於是，沒有了對自己的擁有，分得的那一點土地財產便成了虛假的“擁有”，後來的事實證明瞭這一點。
自從共產黨當政以來，廣大人民便完全被代表，生命完全失去了自主，不能自由說話，以言治罪，最高獨裁者發動殺戳，讓一群人砍另一群人的腦袋，財產完全被代表不需要任何理由，開始是沒收較富者的財產，後來對窮人也實施割“資本主義尾巴”，連性命都被代表，生命的其它慾望、創造力更是完全被代表，戀愛婚姻被代表，一時間，中國大地一片鬼哭狼嚎。
1978年之後，情況有一點改善了，但，但我們這些老百姓仍然沒有擺脫被代表的命運。我們仍不能自由使用我們的嘴講話，以言治罪的事常有發生，報紙、雜誌、電臺、電視、網絡等媒體完全被代表，稍有不慎就招來殺身之禍，這樣相當于我們的嘴巴間接地被貼上了封條，現在監獄里還有很多只因使用他們的嘴巴說話、只因使用他們的手寫文章的人。我們仍不能自由使用我們的手和腳，我們被禁固在戶籍上，我們被禁止自由地走上街頭－－遊行－－只用我們自己的腳！，我們被禁止舉起一些文字，1989年至少數百個這樣的無辜者被屠殺，這幾年很多即使什麼也沒做只是坐在自己家中的練功者也被殘害。財產被代表，百姓自己的勞動成果完全被掠奪，以至於民不聊生，上交國庫的財產，本來還屬於全民百姓，但我們百姓沒有半點發言權，處於完全被代表的狀況。
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19．社會生產力被代表
人們生命中的生命慾望的集合構成了社會生產力，比如為了生存，人們會去進行生產，為了生存得更好，人們就會充份發揮他們的聰明才智，還有，為了愛情，人們也會發奮。人的生命慾望是多種多樣的，每個人都不相同，正是這樣，人們自由地在各個領域中發揮智力和體力，才構成了社會的欣欣向榮和豐富多采。由此可見，自由的生命是社會物質文明和精神文明高速發展的基礎。
但自從共黨當政以來，共產獨裁者就說他“始終代表”、“總是代表”生產力，老百姓的那些想法都不行－－“too simple, sometimes naive”，只有他的想法是“發展的方向”，老百姓都要按他的辦，就這樣，生命被代表了，生產力被代表了。人們失去了自主組織生產的自由，人的生命、土地、社會財富被獨裁任意進行裝配組合，隨意把玩，老百姓的自主尊嚴完全被當成了糞土任意賤踏。人民公社，大鍋飯，大躍進，計劃經濟，國營企業，上山下鄉，大煉鋼鐵，開發北大荒，反右，割資本主義尾巴，這些都不是老百姓自己的意願，都是獨裁者把玩的概念。由於生產力被代表－－被謀殺、推殘、強姦，社會物質出現了空前的匱乏。
1978年，老獨裁者死了，不得不換個獨裁者了，當然，他的喜好不同、玩法當然不同了，不過，這次，沒那麼慘。他稍稍松開了一點勒緊民眾生命和生產力的繩索。這被美其名曰“改革開放”(我認為叫“鬆綁”更合適一點)。你看，稍松開一點，生命的力量就顯示威力來了，以至於，隨着社會物質的日益豐富，很多人竟忘記了：繩索還套在身上。民眾始終都不過是被代表者。
到了1989年，獨裁者覺得放得太開了，殺了一批人。之後又換了個獨裁者。於是，他的玩法又有點不同了，他鄭重強調的一點是：他始終代表、總是代表。這樣，百姓生命、社會生產力被代表的程度又加深了。
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20．文化被代表
文化本在每個人的心中，比如說演戲，演戲人觀察生活，自然地得到表達的靈感和慾望，這是自主的過程，觀眾從戲中得到什麼樣的感動，或喜歡或討厭，形成各種評價，這也是一個自主過程，這就是文化。但是，如果你說你腦袋里的樣板戲“始終代表”“總是代表”“先進文化”，其它的戲都不是“先進文化”都要禁止，而且觀眾都必須看這些樣板戲，戲的文化便不再存在。
事實上，自從共黨當政以來，文化的每個角落都充滿了禁令、禁區，“文化大革命”實際上是一次文化大屠殺，到了1978年的時候，當我們打開國門對着西方民主社會這面大鏡子，我們發現我們的每一個角落每一個領域都是一片空白，為什麼？因為文化被殺光了！在78年之後，各種各樣的禁令禁區還仍舊林立，可見到的多是“假大空”的御用文化，文化還是嚴重地被代表。於是文化的受眾多變得對本國這些御用文化漠不關心，而撲向了外來文化，為什麼？因為與在西方環境下自由生長的文化相比，被代表的文化顯得枯萎、病態。
與文革時期文化被趕盡殺絕相比，現在的文化雖然被謀殺的少了些，但大部份的文化還是被強姦與推殘。
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21．萬個代表
共產黨代表什麼，什麼就遭殃，這是全世界範圍內共產黨當政國家的一個客觀事實，這是我們理解“三個代表”的一個基礎。其實說“三個”還不夠，應該說“萬個”，比如說，還有被代表的環境，被代表的民族，被代表的國家，被代表的國土……
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22．三個代表並非共產黨的自我約束
如果說，共產黨只是自己為自己訂立一個奮鬥目標，只是自己說給自己聽，只是自己約束自己，“三個代表”“萬個代表”都無可厚非。但是，在中國，中共是凌駕在全民之上的皇太上，“三個代表”就成了控制每個中國公民的框框條條，在憲法中，白紙黑字地將“服從共產黨的領導”強加給每一個人，白紙黑字地規定了共產黨的官僚必須佔據政府結構中的所有主要位置，在法律條文中，白紙黑字地閹割了每一個人的生命自主權利。
事實上，“中國是一黨專政的「黨天下」，黨的領導是無孔不入的，任何地方、任何角落都有黨支部，只要有三個黨員以上就能建立黨支部。如果只有一個黨員或兩個黨員，也可以由兩個單位合建一個黨支部。”（注22A）於是，“三個代表”成了一點不約束自己，專為約束老百姓而設的“三把屠刀”、“三條繩索”、“三個雞巴”、“三個強盜”、“三座大山”。
可以說，從憲法，到政府，到社會生活，到各種文化，到社會財富，到每個人，共產黨“代表”了一切，中國成了一個完全被代表的國度。
曾經擔任中共中央政治體制改革研究室主任的鮑彤說：“（三個代表）不能幫助沒有人權的人民得到人權，不能幫助沒有共和的共和國得到共和，只能幫助早已擁有絕對權力的共產黨繼續擁有不受制約的權力。 ”（注22B）
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注22A：《大參考》2003.1.14文章：“世界日報‘宗教自由專題’：基督教在中國”。
注22B：《大參考》2002.1106文章“鮑彤：十六大本來應該是還債大會”
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23．站在民眾立場理解社會現象才能得到客觀的結論
由以上分析，我們可清晰地知道，“三個代表”的全部意義，在一個“被”字－－這種從民眾立場出發的視角，以這種視角來理解社會現象，其實應該成為我們的一般原則，也只有這樣才能得到客觀的結論。
舉幾個例子。比如，要知道美國打塔利班是好是壞，可以問一下阿富汗的民眾看他們怎麼回答，他們現在是自由人，他們的回答來自他們的內心，看中共那些已被代表的媒體你只能得到誤導。十多年前，蘇聯解體，中共的媒體都說不好，但那不是原蘇聯老百姓的看法。要了解北朝鮮的真實情況，請看看已逃到韓國去的老百姓訪問報導。
不鏽鋼老鼠劉荻說得好：“強迫為善，並非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權利，才有真正的善。”（注23）
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注23：摘自《人民報》：“劉荻：自由選擇與真善假善”（２００１年５月２４日）
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24．
委託與代表，一個民是主，一個民是奴。
委託，是民主主義，三個代表，是民奴主義，是民木主義。三個代表，是劊子手哲學，是強盜邏輯，是流氓理論。
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25．三個代表是馬克思主義哲學的發展
許多哲學家指出馬克思主義哲學是種血腥的哲學，它“折磨着二十億生靈”（注25A），這其實是對馬克思主義哲學的歷史總結，這是用無辜者的血寫成的評價。我在《生命邏輯》中已論及馬克思主義哲學，認為其理論中就帶着血腥味，在中共的教科書〈馬克思主義原理〉清楚地寫着“從共產主義世界觀、人生觀來看，人的價值首先在於為共產主義事業、為無產階級和全人類的解放作出貢獻；…”(注25B)這是一種什麼樣的價值觀？這是一種在獅子眼中討論老虎的價值的價值觀（在獅子眼中老虎不但毫無價值還礙手礙腳，該殺），是帶着“殺”字的價值觀，這種以某一階級（如果有的話）或者政黨的立場出發來討論人的價值的極其危險性、極其血腥味在所有的社會主義國家歷史中以血的事實來證實。
從這個意義來說，說“三個代表是馬克思主義哲學的發展”是恰當的，白紙黑字地強行代表（代替）別人的腦袋，讓別人的腦袋搬家、變成木頭，的確是一種發展，比馬克思主義更赤裸裸，更血淋淋。
但在人性日益覺醒的今天，這種理論注定早早就自取滅亡。
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注25A：[美]威廉‧白瑞德 , 《非理性的人──存在主義探源》 , 1988年12月第1版 , 第20頁 “馬克思主義者的人是機器動物，是庸庸碌碌的動物，對歷史有世俗的宗教信心，自以為是歷史精選出來的合伙人。跟實證主義一樣馬克思主義對人類個體性的獨特事實既無法放進它哲學的範疇，自然而然地就設法把這種人類個體性從存在中提出來，加以集體化。但是有一個人獲得權力，他個人的存在自不被集體化，而馬克思個人的妄想症正折磨着二十億生靈。”
注25B：〈馬克思主義原理〉第四章第三節“人在社會發展中的地位和作用”，上海交通大學出版社，主編朱奎保，范竹增，錢鋒，1989年5月第一版
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26．三個代表是共產黨的歷史總結和概括
共產黨的歷史就是三個代表理論的血腥實踐史，曹長青的文章（注26）說明瞭共產黨的謀害性命的歷史，但還遠不止這些，它還是一部個人生命的推殘史，生產力生命、文化生命的謀害史推殘史，三個代表就是共產黨的血腥歷史的總結和概括。
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注26：《大參考》2001.7.03文章“曹長青：不能忘記，不能饒恕──中共建黨80年殺人記錄”。
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27．三個代表是真實的共產黨宣言
三個代表是真實的共產黨宣言：我就是屠夫，我就是強姦犯，我就是強盜，我就是流氓……
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28．共產黨被代表了
正是因為三個代表，第一個被代表的，正是共產黨本身。共產黨被誰代表？被其核心代表。共產黨的獨裁核心說：我“始終”、“總是”代表共產黨的利益，代表共產黨發展方向，代表共產黨的先進文化。普通黨員的利益、生命力發展的想法、關於文化的觀念都不行，都得丟掉，要不就“轉化”，要學會看到什麼當沒看見－－睜睛瞎，聽到什麼當沒聽到，要學會比狗還聽話。於是，黨員們不再是自主的生命個體，久而久之，就變成了一個失去生命感覺的麻木不仁的遙控木偶。共產黨就這樣變成了“木偶黨”。
誠然，在最開始，由於存在共同謀劃－－黨內民主，共產黨確是有生命的，共產黨由一群有馬克思主義理想的人組成（且不管馬克思主義理想如何），這群人共同的政治意圖即構成共產黨的生命慾望，但隨着革命勝利的到來，黨核心的權力鞏固，民主逐漸轉化為獨裁，共產黨的生命慾望就逐漸被獨裁核心的個人的生命慾望所代替（代表），當黨核心成功地建立絕對權威－－一個黨神時，共產黨就徹底被代表了。中外的共產歷史莫不如此。
這一切的根源在於共產黨的理想－－馬克思主義理想，它說人類的幸福未來是共產主義，人人都要犧牲個人，都要為共產主義而奮鬥。於是，無知的窮苦民眾都信以為真，都放棄了自我（危險就從此開始了，因為要擁有什麼身外之物，人首先要擁有他自己）。但是，共產主義理想是個不確定的東西，是個誰也說不清楚都沒見過的東西，而黨核心說：我“始終”、“總是”代表共產主理想，代表黨，代表人類的未來幸福，就這樣，不知不覺中，黨就被其核心代表了，民眾就被黨核心代表了。黨核心說，他“始終”、“總是”代表一切，人權、自由、遊行示威都是個人腐朽的東西都要取締，所以法律由他來制訂，把這些都取締；黨核心說，他“始終”、“總是”代表一切，意識領域，共產主義（這裡的共產主義早已被他代表了）不去佔領資本主義（資本主義不過是個被馬克思主義者製造出來的“假想敵”，因為公有制並不存在，所謂社會主義與資本主義的劃分是完全錯誤的，相關請看〈生命邏輯〉）就去佔領，於是，民眾聽的、看的都全部被代表了；黨核心說，他“始終”、“總是”代表一切，聽他的就是走對了共產主義方向，大家都必需聽他的，不聽的，或殺頭，或坐牢，或轉化，反正就是要被代表。就這樣，黨員和廣大民眾以為是跟着黨走、朝着共產主義方向前進，其實不過是跟着核心走，朝着核心指着的方向前進。
核心說“把鍋都砸掉，跑步進入共產主義了”，於是大家都把鍋砸了；核心說“橫掃一切牛鬼蛇神，打倒臭老九”，於是大家齊用屠刀棍棒把牛鬼蛇神臭老九砸個稀巴爛，一時間原來的親人、共枕的愛侶、共患難的友人竟紛紛變成了牛鬼蛇神臭老九，要劃清界線；……
核心說89學潮是暴亂，指揮一群人民子弟兵把另一些人民子弟消滅了；核心說那個功是“邪教”，要消滅……
五六十年代，遍地是冤鬼，到了九十年代、二十一世紀，竟還有那麼多冤魂。
絕吧，馬克思讓你頂禮膜拜的，竟然是一把要你命的屠刀！
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29．共產黨死了
從一開始，共產黨就被代表了，但說它死了，是近十年的事。
89年時，學生市民們還喊着“反腐敗”，對共產黨還只是不滿，還有些期望，但經過後來幾年的觀察，和對歷史的深刻反思，終於把共產黨的真面目看清楚了：一個多麼可怕的面目猙獰的沾滿血漬的代表者！！！
於是，人們對共產黨不再有期待，也不是不滿，是恨！一種沉痛的切齒的恨！一種不能償債的恨！沒當官的黨員清楚自己已被遺棄，寧願人們不要提起他是黨員；當官的黨棍也清楚百姓們的心里早已充滿了仇恨，只是為了權力和利益，也因為已走上了不歸路，也只好硬着頭皮把黨旗畫得漂亮一點，硬撐下去。
於是，共產主義被發現並不是因為太理想而實現不了，它根本就不是什麼理想，根本就是徹頭徹尾的死亡騙局（請看〈生命邏輯〉中“馬克思主義批判”部份）。就這樣，共產黨的內在生命力已完全喪失了－－已死了。其空殼底下的獨裁者及其爪牙撐着的，是死屍的皮囊。
共產黨死了，其死皮下的獨裁還活着，靠披着共產的外衣而活。然而，代表者們自己也知道自己的日子無多，一方面，他們拼命地搜刮，並轉移到海外，準備着後路；另一方面，瘋狂的封堵文明、自由、愛到來的道路，又拼命地往共產那張死皮上塗抹油彩（“三個代表”），但他們拙劣的手法卻使越涂越糟，露出了腐肉下的獰骨，這反而加速他們末日的來臨。（很快將會證明這一點）。
他們拙劣的表演終究無法逃脫億萬雙雪亮的黑眼睛！
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30．一切的前提是：你要擁有你自己
可能，很多人到現在還迷惑：自己是如何不知不覺被代表的？
這就像人得愛茲病，開始並沒有什麼痛楚，可不知不覺中，你失去了所有防禦能力。
一切的前提是：你要擁有你自己，即自主使用自己身體組成部份的權利，即自由思想，自由主張，自由視聽，自由言論，自由行動，自由聯絡，在社會生活中這些必須得到最高的尊重，高于國家，高于民族。沒有這些，你就談不上擁有別的任何東西。
這就是個體生命的最原始的保護，有了這層保護，當你被冤枉時，你（或者他人）就可以大聲地喊冤，你就可以得還清白；當他人作惡時，你（或他人）就可以大聲揭發，惡行就會被制止，生命得以挽救。
但在共產國度里，你甚至舉手贊成限制言論、結社、聯絡、遊行等自由的法律，你不再能自由使用你的身體部件了，相當于你自動地繳械投降，失去自己生命的原始保護。像人得了愛茲一樣，你的性命難保矣。
所以，當你不知不覺中放棄你的自由人權時，當你沒覺得自由人權是如此重要時，你就不知不覺地被代表了。你將不明不白失去的可能不光是財產，你的親朋好友，甚至可能是你的性命（年輕一點的讀者，請問一下你的父母，我是否說得過於嚴重了？）。
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31．
可以說，共產病就象愛茲病，只有清除愛茲病毒－－馬克思主義、社會主義、共產主義、共產黨的領導，結束被代表的歷史，人的個體生命、文化生命、生產力生命、國家生命、民族生命才能茁壯成長。
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32．
現在我們可以更清楚地看看中共這個怪物了：在馬克思主義、共產主義、“解放人類”的空外殼裡面有一個十足的惡棍。這是一個寄生的怪物：惡棍靠絢麗的外表生存並作惡，中共則憑借惡棍的遮醜布－－“堅持共產黨的領導”得以繼續存在，痛苦的只有被代表的老百姓。
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33．認清那些代表者
具體一點，那些代表者是誰呢？他們是中共、獨裁者和那些爪牙們。
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34．“你要相信組織”
高勤榮是名記者，揭露運城弄虛作假耗資兩億八千萬元大搞假滲灌工程（《人民日報》的讀者來信內部版、《南方週末》等有詳細報導）後，反被打擊報復，被判坐牢13年。這個冤案產生的過程，高勤榮的妻子段毛英作了真實的描述（注34）：
“然而，同年4月3日，省紀檢委段和平、燕國然通知要與他談話，當時，我夫正在為母辦理喪事。4月5日，段、燕將我夫叫到運城建北賓館203房間，他們不談運城假滲灌的事，反而讓交待3個問題：
1、你為什麼要寫這份內參；
2、你的動機是什麼；
3、誰給你提供的線索。
我夫直言不諱答：‘為維護黨的形像，反腐敗。’
“當問到第3個問題時，我夫說：‘你們紀檢有紀檢的紀律，我們新聞的紀律，不便談。’但他們說，我們是代表組織來的，你要相信組織。我夫出於對黨的忠誠，告了實情。沒想到，不多時，他們便免掉了提供線索的運城行署駐京辦事處書記蘇蘭群的職務。同年又以莫須有的罪名將該辦事處副主任高滿強毒打一頓，判了8年刑，現拘押在監獄。”
一句“你要相信組織”，就要高勤榮坐牢13年！
“你要相信組織”－－多麼熟悉的語言！
多少年來，“組織決定”、“組織安排”影響了多少人的生活，改變了多少人的命運！“組織”可以安排、決定你的愛情、婚姻，你的一切，包括你的生與死！
然而，各位讀者，你可曾想過：“組織”是什麼？我來告訴你，“組織”只是個空殼，在“組織”的美麗空殼里，是面目猙獰的某個個人！！
一聽到“我們是代表組織來的，你要相信組織”，就“出於對黨的忠誠，告了實情”的被代表的人們，你們該醒過來了吧？！
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注34：《大參考》2003.01.26文章“高勤榮妻子段毛英給聯合國人權委員會和記者無疆界組織的公開信”
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35．個人主義與集體主義
李敖和胡適對“思想解放”、“自由主義”是有比較堅定而透徹的認識的（注35），李敖寫「播種者胡適」以讚揚胡適堅守自由思想之道，並評價了“五四”指出“可惜的是，所有的革命者都在思想變化過程中，就先政治掛帥了一切。於是，五四變成了一條岔路”，他寫道“思想解放的達成，卻又有賴于顯示個性主義（Individuality）的「健全的個人主義」。”，“不幸的是，五四運動以後的「吾黨」，卻丟開了「健全的個人主義」，而走上集體主義的路子。”
然而，我更進一步，因為人首先要擁有他自己才談得上擁有別的東西，沒有了「健全的個人主義」，就並不存在真正的集體主義，那個所謂的“集體”，其實是“集體”形式下的獨裁。所以說，五四變成了一條岔路，不是走上集體主義的路子，是走上了一條獨裁主義的路子。
在這被代表的國度里我們經常遭遇“組織決定”、“組織安排”中的“組織”，就是一種虛假的集體，因為你在其中並沒有半點的發言權。
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注35：《大參考》2003.01.17文章“李敖論五四 (1989.04.29)”
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三、被代表人民的血淚史
看不見刀槍的人，會在不知不覺中喪命！－－這是八千萬無辜生命用鮮血寫就的語言。
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36．中共建黨80年殺人記錄（注36）
關於中共的殺人記錄，只要不是中共自己寫的歷史書（描寫的是被代表的歷史），一般都作了描述，象“劍橋中國史”等，這方面，曹長青先生做了個簡單的總結（注1），我相信，每一個了解歷史的人，都可以在這方面寫上厚厚的幾本書。可以說，中共的殺人記錄，罄竹難書。更可恨的是，這歷史還在延續，被代表的人民的鮮血還在不斷的流淌。
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注36：《大參考》2001.7.03文章“曹長青：不能忘記，不能饒恕──中共建黨80年殺人記錄”。
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37．性命差點被代表的父親
小時候，母親就給我講了些文革時候的故事，她是個農民，也就只能講些發生在身邊的事，特別是關於我父親的事，我是永遠都忘不了的。我父親也講過一些事，但關於他自己差點死了的事，他沒講，可能是講不下去吧，我也沒有追問。
我父親也是個農民，文革時被抓去“開發水利”，又鬧飢荒。我母親說，餓死有個過程，先是水腫，如果水腫了還沒東西吃或太遲了，就會死。好些人死了，我父親發生了水腫，但沒死。
（我想，趁我還沒被代表致死，替父親寫點申冤的文字，也算盡了點孝心吧。）
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38．被代表的彭德懷、劉少奇等
彭德懷身為共產中國的元帥，為共產中國的開國功臣，在文革期間竟敢對毛核心說半個“不”字，人家毛核心是什麼？人家“始終”“總是”代表“人民”、代表“發展方向”、代表“最先進”，雖然彭德懷的腦袋已經是95％的“毛核心製造”的了，但毛核心要求是“100％”，不達到“100％”當然要進行“強制代表”了，這不，一時間，成了“篡黨奪權”的“反黨集團頭目”，前後被鬥爭200多次，1974年，他在折磨與孤獨之中撒手人寰。
劉少奇為毛核心造神當上了國家主席，但當毛核心一心只想搞政治時，而劉少奇王光美的「桃園經驗」顯然就是“資本主義”，不代表“人民利益”（雖然那樣人民有飯吃）、不代表“先進”、不代表“方向”，怎麼辦？殺！！！
彭德懷、劉少奇尚能如此輕易地被代表，何況其他人呼？！
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39．被代表的牛鬼蛇神、臭老九、右派
“如果說中國曆史上有一個時代真正把人變成鬼的話，那也只有‘文革’，無數的一夜之間被剝奪了人格尊嚴乃至生存權力的”牛鬼蛇神”或被驅趕到了不毛之地”奉獻青春”的少男少女們–無論是生存的，還是早已含恨長逝的–都將為此作證。”（注39A）
文革期間，顧準等大批知識分子被稱為“臭老九”，被殘酷迫害。
“‘解放’以來，‘國寶’們的遭遇何其悲慘，所受的迫害何其深重、所受的打擊何其沉重！多少人被貶為臭老九，被打成右派關進牛棚，被封了筆，被剝奪了自由和尊嚴，被迫寫那永遠寫不完的檢查、作那永遠作不盡的懺悔，甚至被逼至死！”（注39B）
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注39A：《大參考》2002.11.24文章“《白毛女》：從民間傳說到政治神話”
注39B：《大參考》2002.12.06文章“國之寶”
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40．被代表的群眾
在“被代表”的概念里，群眾是什麼？是“螞蟻”，怎麼被代表都悄然無聲；群眾是多少？是無數，太多了，以至你列上千萬個名字都無法觸動人們早已麻木的神經。有多少人被謀害呀，有多少人上山下鄉呀，有多少人餓死呀，有多少人讓組織決定了婚姻呀，有多少人被關進牛棚呀，有多少人逃難呀，有多少人…，這些都不奇怪了，如果你或者你親人一直沒被代表過，那才是奇跡！
在這裡，“被代表”真是個含意豐富的詞，當你唱着革命歌曲“跑步進入共產主義時”，當你開發“北大荒”時，當你受苦受難時，當你把棍棒砸到“牛鬼蛇神”、“臭老九”、“右派”頭上去時…。
有時，被代表的群眾甚于洪水猛獸（注40）。
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注40：《大參考》2001.11.15文章“當年劉少奇彭德懷很臭，只證明馬列邪教制度的搞臭能力很強”：稍有一點常識的人都知道。當年毛澤東要整劉少奇彭德懷等人，他們立刻變得很臭很醜。那時全國有 7億人口，這7億人就全部痛恨劉少奇彭德懷等，說他們“罪該萬死”，還聲言要把他們“打翻在地，再踏上千萬隻腳”等等。
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41．被代表的遇羅克、張志新等
“文革中，張志新、遇羅克等人，僅僅因為說了真話就被處以極刑。”（注41A）
“歲月之河把中國的許多人和事都淹沒了，但張志新的名字除外。很多人一直沒有忘記，面對文化大革命的極左勢力，絕大多數人怯懦地保持沉默，而上有老母、下有兒女的張志新卻拍案而起斥責當局，因而慘遭殺害。處決張志新時，由於擔心她呼喊口號，監獄當局切除她的喉管，而且動刀時不施麻藥，直接把她的頭按在磚塊上。”（注41B）
張志新的喉管，怎麼這麼難被代表？可“代表者”自有辦法輕鬆對付！最簡單的辦法就是：哪部份難被代表就割掉哪部份！！
震驚嗎？這是“被代表”命運的必然結果！！
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注41A：《大參考》2002.05.07文章“‘奇士不可辱’──向楊建利同道致敬”
注41B：《大參考》2002.03.09文章“高貴的女囚”（按：這篇文章還揭露了共產監獄的滑稽嘴臉）
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42．被代表的胡耀邦、趙紫陽
“<<紐約時報>>說，趙紫陽從來沒有在中國的法庭上被控任何罪名，他被長期軟禁達13年之久沒有任何法律依據。紐約時報寫到，滿頭白髮、83歲的趙紫陽，對一個自稱是開放和先進的政府來說，是一個諷刺。”（注42）
<<紐約時報>>對中國人被代表的痛苦確實了解不深，其實，趙紫陽被長期軟禁只是“被代表”的普遍現象的一般情況，其實，比起“馬三家”里的被代表情況來說，趙紫陽應慶幸的了。
其實，包括胡耀邦因為所謂的資產階級自由化氾濫而黯然下臺，這些都並不需要人民進行議論或投票，不需要經以任何法律程序，只要是黨核心的意思，誰都逃脫不了被代表的命運，可謂：上臺也核心，下臺也核心，軟禁也核心。
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注42：《大參考》2002.11.13文章“紐約時報：趙紫陽成中共心病－－盼他消失又懼怕他突然去世”
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43．被代表的大學生和市民
89年，明明是大學生自發進行的示威遊行，市民自發的支持學生，卻被說成是受一小撮“別有用心的人”發動的暴亂，廣大學生、市民的頭腦再次被視為無物，這是一種侮辱，這是一種對民意的惡性強姦。之後更進行了“六四”屠殺，接着是對學生、市民大肆抓捕，進行洗腦。
都所謂“改革開放”十年了，還這樣殘暴地“代表”人民，這次事件再次突現了中共這個代表者的本性，再次突現了民眾被代表的悲慘地位。
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44．被代表的法輪功
至今為止，在很多國家中是合法團體並得到發展壯大的法輪功在國內卻遭受了萬般推殘，被定為邪教，成千上百個有名有姓的生命被殺害，數以萬計的生命被強行“轉化”、折磨與推殘。與心甘情願被代表的一般民眾（政府叫遠離政治就不問政治，遍地巨貪都可以充耳不聞、熟視無睹，不讓上訪就不上訪，有冤就忍氣吞聲，黨叫反美就反美，也不去想想叫嚷反美的人都把子女往美國里送）不同，法輪功人士追求生命之真善，這樣就必然地與那些代表者發生激烈碰撞，是被代表與反被代表的激烈碰撞。所以法輪功現象是現代被代表的典型現象。
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45．被代表的工人農民
處處都是被代表的工人農民。種了地卻因交不起稅而自殺了的農民，他們可曾問過：你憑什麼要我交多少我就要交多少？無辜死在煤礦井的民工，可曾問過：我憑什麼要在這樣的死亡礦井中幹活而又忍氣吞聲？追討不到欠薪而跳樓的民工竟被稱做“跳樓秀”，無路可活而擇死本已悽慘非常，竟連死都被代表為這樣的臭名，而我們還只能忍氣吞聲，我們每一個讀者可曾問過：這是怎樣的一種被代表的慘狀？官商勾結共同控制工人，迫使很多工廠里的工人每天要工作十多個小時，工會不是工人的朋友而一直作為強姦工人意願的工具存在着．．．
沒有一個工人農民能逃脫被代表的命運：沒有一個能夠按照他們合理的意願去參加勞動獲得報酬，沒有一個能開公地表達他們的悲慘遭遇，不得已只有或一死了之或暴力抗命（注45A），然而他們最起碼的活命訴求竟被加以“顛覆國家政權罪”的惡名（注45B）。封殺自由言論的嘴，堵住工人農民正常申冤的渠道，搞了個“上訪”條款出來，不過是自欺欺人（注45C）。
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注45A：《大參考》2003.01.17文章“在京民工示威要求僱主支付拖欠工資”，《大參考》2003.01.18文章“中國時報：追討工資 民工激憤示威”，《大參考》2003.01.22文章“河北千余農民暴力抗稅”
注45B：《大參考》2003.01.15文章“遼寧法院公審工人示威運動領袖”指，東北遼陽工人領袖姚福信和肖雲良被控涉嫌犯有“顛覆國家政權罪”。
注45C：《大參考》2003.02.02文章“淚已哭干的一群人──在京上訪農民調查報告”
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46．被代表的“人民”
“人民”共和國，“人民”政府，“人民”大會堂，“人民”醫院，“人民”公社，“人民”警察，“人民”軍隊（還記得89年來到北京拿着槍指着人民的軍隊嗎？）
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47．
有些人覺得，為什麼這麼多的人性命被代表，怎麼不憤而反擊呢？有人認為是被代表的人壓根兒沒想到命運是那樣的慘烈（注47），我覺得，不光是沒想到，重要的原因是已無能為力。被代表的人裡面，有些人進行了反抗，但在被代表的國度里，媒體被代表，群眾被代表，誰能聽到他們反抗的聲音？！有些人沒有反抗，因為他們知道，反抗沒有用！而象張志新這樣的人，想說話？好，就先把喉管聲帶給割掉！其實，當你身處被代表的國度里，你不能擁有你自己，你使用自身器官－－自由語言和行動的權利都被剝奪，那麼，你的性命(和財產)也就早已沒有了保障，也許你不一定死，但也可能你死都不明白為什麼，其實，原因只有一個－－“被代表”。這被代表的症狀，就象愛茲病，是“後天獲得性免疫力缺乏綜合症”。
人體一旦染上愛茲，愛茲病毒就除不掉了。但，社會不同于人體，“被代表”的病毒是可以清除掉的，這正是令人欣慰之處，也是我們還應該抱着希望的原因。
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注47：《大參考》2001.11.07文章“觀看三大戰役（影片）有感”：“不知為什麼，他（彭德環）沒有使出混身解數反戈一擊。他滿可以指着毛的鼻子說；我是無地貧農出身，你是地主富農份子。你要打倒我就是階級報復。老毛抖出他的黑材料，借為民請命反對三面紅旗。那彭總也滿可以抖老毛的黑材料。說他一貫調戲婦女，犯了三大紀律八項注意喲。我就不相信還有共產黨員不會無限上綱的事。可是人家彭德環沒有以牙還牙。為什麼呢？因為他壓根兒就沒料到，神仙會就是不流血的社會主義革命的戰場。”
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48．
對於“被代表人民的血淚史”這個題目，我想，每一個成年的中國人都可以寫出一本書，因為時間關係，我這裡只粗略地說幾句，更多的內容，還有請各位有志之士去寫。我想，我們可以寫出“被代表”的系列書，不要以為這個不需要，非常之必要，終有一天，被代表的血債需要清算。因為，清算血債是維護生命尊嚴的必要內容。
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四、被代表的文化
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49．被代表的文化
所謂文化，就是人民大眾中各種各樣思想、言論、行為的集合，文化是人群與生俱來的東西，是一種群體生活的氛圍，不需要也不應該受到約束，它是人的生命慾望的一部份，人的生命是自主的因而文化生命也是自主的。比如說，戲曲，在自由的環境下你愛唱什麼就唱什麼，愛怎麼唱就怎麼唱，這樣就會形成各種流派，這樣才會豐富多采，呈現一種生機勃勃的文化生命氣象，但如果你說，你總是代表了“先進”，要禁止限制那些不“先進”的，那麼不管你腦袋里“先進”的文化是“樣板戲”還是“好日子”，你的代表都必然造成對戲曲文化生命的嚴重破壞和推殘。
事實上，自從共產黨當政以來，中國大地上的各種各樣的文化，被謀殺了一部份，被推殘閹割了一部份，被強姦轉化了一部份，留下的和改造成的都帶着鮮明的犬儒的特徵。
曾經擔任中共中央政治體制改革研究室主任的鮑彤說（注49A）：“中國的文化遭受着史無前例的破壞：反右派的破壞，文化大革命的破壞，反資產階級自由化的破壞，書禁、報禁、網禁的破壞，每一次破壞的領導者都是共產黨。”
“１９９９年一份《新中國出版五十年大事記》的官方文件公佈出來了，實際上這是‘新中國出版管制五十年大事記’”（注49B）。從官方自己公佈的“言論管制史”中，我們也可以看到被代表的文化的狀況。
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注49A：《大參考》2002.11.06文章“鮑彤：十六大本來應該是還債大會”
注49B：《大參考》2002.01.02文章“任不寐：中共出版管制五十年”
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