【大紀元7月31日訊】
傅山
酬右玄學詩之作
式徵羞學慰場泥。
和汝倡事二野黎。
小器先盈蚯蚓竅。
空群老健騄驊蹄。
轗軻但昨天河石。
雲錦能支織女機。
蕭瑟子山吟興盡。
頓如‧‧‧
傅山(1607~1684)初名鼎臣，字青竹，後改青主，一字仁仲，別署公之它，一作公它，清山西曲陽(今太原)人。先人世代業儒，家學淵源。少聰穎，年十五，應童子試，撥補博士弟子員。明崇禎九年，冒死為山西東林黨人袁繼咸訟冤，由是而聞名天下。十五年，鄉試落第，遂絕童仕進，明亡後，從事反清。受宋謙累，以反清入獄，絕食九日。被門人營救獲釋。被「博學鴻詞」，堅辭不就，被抬到京師，已死拒不入城，他人奏清免試，加「中書舍人放還」。反晉後，自稱為民。其學薄言仁義，而好老莊，但又思以濟世而不屑為空言，主張經世致用。認為世儒之所謂禮者，實為治事之依冠，亂世之瘡疤，幾於禪宗和尚語錄。痛斥那些不知有實濟，亂言以沮其用宋儒是奴才，更鄙視那種故紙萬里重圍的毫光作為的書呆子。認為道學先生包辦正統，理學法家，一味版拗，不可與之言學問。指斥宋明諸儒注經之害人，要求人們不要泥讀注解，認為看書洒脫一番，就長進一番，若在注腳中討分曉，此之謂為鉆故紙。因而志學要審辨精斷，獨立思考，要有一雙空靈眼睛，不許今人瞞過，並不計古人瞞過。要擺脫囫圇理學的束縛，博學廣問，日有精進。主張氣在理先，認為氣蒸氣者始有理。山川、人物、草木、禽獸、蟲魚皆然。若認為理在氣先，只是好聽，實無著落。謂宋儒好纏理字，理本有義，好字而出自儒者之口，只黨其聲容俱可笑。如《中庸》注之「性即理也」，亦可笑。聖人窮理盡性之言，全自上觀變之陰陽，發揮於剛柔來。宋人之所謂理者，似能發明孟子性善之意，以為依傍大頭顱，並不圓通四昭。理之有善有惡，猶乎性之有善有惡，不得謂理全無惡。主張文理密察之理，就像條理之理，從玉從理，義實蘊藉。唯其理有未窮，故其知有盡。把批判矛頭直指朱熹，認為切薄書問有餘，而精神四射處正欠在，揭露自宋入元間，無一個出頭地人。號為賢者，不過依傍程朱皮蒙袂，口居為道學先生，以自位置。至於華夷君臣之辨，一切置之不論，尚言聖人《春秋》之義，直令人齒寒。跳出王學，入於老莊。主張隨遇而安認為人生一遇合，當其所遇，豈暇問其可否？謂破書可讀，一切齷齪人事不到眼前心上，純資磨去，曰知所亡，三問小屋之下好不富貴。自愛不自貴，自知不自見，聖經賢傳，古今載記，盡樂遊行，誰能禁之。一生為客不為主。又以黨訓學，而以見訓黨。認為言頓悟必主空靈，否則見一物格一物，境為物遮，安見空靈？讀書來不得依傍之義，若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說自己是有本之學，正是咬人腳後跟底貨，大是死狗扶不上牆。又將對諸子的研究列於和六經平等的地位，提倡「經子不分」在諸子的研究中，曾提出，天下者，非一人之天下，天下之天下的思想。長於金石遣文之學。為文，主張應以內容為靈魂，衝破時文拘束。文為情之動，情為文之機。文是性情之華，情動中而發於外，事故情深而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取盛而才見奇。為詩，主張應是性命之音，是情的流露。為書，提出書乃「心畫」，認為可以書法見性情，主張作字先做人人奇字自古。謂定字無奇巧，只有正拙，認為拙則入古，巧則驅邪，正極奇生，故應寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。於畫，講靈性，講神似。工於山水，也善墨竹。又精於醫術。一生重氣節，輕勢力，主實行，惡虛文。論者謂其學開創有清一代子學研究之風氣，又是以金石文學證釋經史的開先河人物。顧炎武曾認為其「蕭然物外，自得天機」，「無不如青主」。又有人認為其字不如其畫，其畫不如其學，其學不如其人。更有認為他巍然為河北大師者重數十年，以聲震天下。其著作十無一存，現有《兩漢書姓名韻》、《金剛經評注》等。
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