【大紀元5月15日訊】
上坎（水）下离（火）其名「水火既濟」。「既」者，已盡也，「濟」者，渡水已畢。「既濟」者。定也，事之已成。天下万事已濟之時。卦曰：「既濟、亨小、利 貞，初吉終亂」。在濟之時大小俱亨，然既 濟之亨不如方濟之亨大，惟當利貞以守之。「利貞」者，如泰卦的艱貞，無平不陂， 無往不复，一治一亂，乃理數之常。如此則既濟之亨猶可長保。
「初吉終亂」這一句話，實在是一句警惕人生的格言。事之既成則大亨之時已過，有如日中則昃，日昃之亨必不如日中之盛大，方濟之時因人心儆戒，故 吉。既濟之后，人心持濟而般樂怠傲，人心只要一懈怠，一驕傲，事未有不亂者。吉於始而亂於終，此雖是气數之使然，但亦是人事之必然，所以必利於貞，才能延 長既濟之年歲。「初吉終亂」，也可以說是「創業唯艱，守成不易」的寫照。換一句話來講，世上任何一种人為的事情都有著一种同樣毛病﹕在事未濟之時大家都會共同努力，合作無間，為的是去達到一個共同的有利目標，因此人心也都沒有時間去妄顧私利。但是一俟事情大定 之后，人心就開始渙散懈怠，人一懈怠就會有多余的時間去思索自己本身的种种利害。於是就開始了爭權、奪利、你欺我詐、於是既濟之亨就出現了終亂的局面。為 什么人能共患難，卻不能共富貴？道理就是在多難必戒，戒便懮，懮便能治，難治必驕，驕便怠，怠則必至于亂。彖曰：「既濟亨小者，亨也，利貞，剛柔正而位當 也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也」。「既濟亨小者」，非是不亨，正當亨通之時，但亨小，不如方既之時，亨通盛大。書曰：「濟曰既，則亨小，亨小 者，亨也，非不亨，時小耳，小字生于既字。
初三五，三爻陽居陽位，二四上，三爻陰居陰位，剛柔正而位當也。剛柔正，當有貞之義，故曰利貞。初吉的初字是指六二爻（不是指初九），六二爻陰居 內卦，既中且正，方濟之初，能柔順得中，則思患深而預防密，所以初吉也。終止則亂者，乃人之常情，處平常無事之時，則止心生，止則心有所怠，而不复思進， 亂之所由起也。處艱難多事之時，則戒心生， 戒則心有所畏，而不敢肆，此治之所由興也。其道窮者，以人事言，怠胜敬則凶，此人道之理窮也，以天運言，盛極則必衰，此天道之數窮也。以卦體言，水在上， 終 必潤下，火在下，終必炎上，此卦體之勢窮也，今當既濟之后，止心既生，豈不終亂， 故曰其道窮（以上摘自「來知德」易注）。
象曰：「水在火上，既濟，君子以思患而豫防之」。書曰：「患者，蹇難之事（象「坎」險），防者，見几之事（象「离」 明）」，思以心言，豫以事言，思患者，慮乎其后，豫訪者，圖之于先，能如此， 則未雨而徹桑土，未火而徙積薪，天下之事，莫不皆然，非是既濟當如此也」。「既濟」非有患之時，然患每每生於既定之后，卦為水上火下，水火雖相為用，但水 決則滅火，火炎則水固，相用之中，又相害暗伏，君子思此而豫訪之，乃慎終圖始也。初九爻曰「曳其輪，濡其尾，無咎」。象曰：「曳其輪，義無咎也」。「曳其 輪」者，則輪不進，喻謂使不能進，「濡其尾」者，則狐不能渡水，亦喻謂使不能進。初九爻以陽居下，上應於六四，又居火體（离）之始，進之志銳矣，然時已既 濟只宜安守，如仍欲銳進而不安於下，則必及於悔，故有曳其輪，濡其尾，止其前 進之象。
六二爻曰：「婦喪其□，勿逐，七日得」。象曰：「七日得，以中道也」。 依照常理來講，「六二」以中正之德，上應陽剛中正之「九五」，有如君臣相得，可大行其志矣！但巧值既濟之時，「九五」已是意得志滿，無复進之志，既無复進 之志，便不會再思求賢人了。所以六二乃不得逐其行，有如婦喪其□，「□」者， 婦人出門時車前的帷幕，喪其□則無遮蔽不能行矣！這句爻辭是在暗示，當「道」不得行於今，「才」不能見賞於人的時候，我們就越是不能失已素守，因為「道」 及「才」不得行於今，但必會行於他日。自古至今，既濟之時猶能用人者鮮。為人能「識時知變」則知「易」矣。「勿逐」者，勿去追逐宜令其自得也。「七日得」 者，卦只有六位，七就變了，「七日得」喻謂「時變」也。六二中正，中正之道必無終廢之理，勿逐必自得。九三爻曰：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」。象 曰：「三年克之，憊也」。既濟之后，本當与民休息不可再輕舉妄動，然「九三」陽在陽位又處离卦（內卦）之極，离性炎上，好大喜功，遠征北方小國，一役至三 年乃功成，雖克亦是有得不償失之嘆。「离」數為三，故為三年，喻時之久也。 「憊」者、時久師老，人財兩匱乏。故在既濟之時，因上既無用賢之心，唯有任用應聲的小人，舍內治而幸邊功，窮兵厲民，終亂之始矣。
六四爻曰：「濡有衣□，終日戒」。象曰：「終日戒，有所疑也」。「□」者濡也。「衣□者」，破舊的衣服。為防止漏水，所以事前准備破布，以塞舟之 罅漏。喻終日不忘戒懼。六四柔居柔位，四坎體之下，有漏舟之象，當既濟之時，以豫而知戒，故有衣□已備，終日不志戒懼之象，因悟亂生於治，疑禍患將至也， 九五爻曰：東鄰殺牛，不如西鄰之□祭，實受其福」，象曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也」。書曰：「凡祭，「時」為大。不在乎物之丰不 丰，在乎時之合不合，若敬謹及時致祭，苹繁可蔫，黍稷可陳，是以東鄰殺牛，祭禮雖盛，不如西鄰示□祭，卻能實受其福」。殺牛盛祭不如□祭薄祭，那是因為當 既濟之終不當侈盛，當損約也。「時」者理之當然，勢之不得不然者也。「山澤損」卦的彖辭其中有一句話「二簋可用亨， 二簋應有時」，這也是在說「時」的重要性；時當盈而損，不能逆時而使之益。時當虛而盈，不能逆時使之損，此皆物理之常，不然致孝鬼神，當盈豈可損乎？。
上六爻曰：「濡其首，厲」。象曰：「濡其首，厲，何可久也」。「既濟」一到上六的時候，盛大的情況已達到了極點，豈可再久溺於丰盛之中？應及時回頭，不能再盲目往前沖，不然就會像狐狸冒險渡河，竟使頭浸到了水，如此當然是凶 多吉少了。我們的先人曾在「泰」卦言「城复於隍」，在「丰」卦言「慮日中」，在「既濟」卦言「初吉終亂。」這些話都是先人們再三的在警戒我們，要我們知道 「方盛慮衰」的大道理。書曰﹕「濡尾曳輪﹐謹其始」。衣袽日戒﹐慮其終。喪茀勿追﹐堅其守。小人勿用﹐防其微。禴祭受福﹐盡其誠。皆人人兢兢以保既濟之盛者也﹐苟其防患稍疏﹐險難立至﹐濡首之危﹐何以能免乎」。◇
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