【大纪元5月15日讯】
上坎（水）下离（火）其名“水火既济”。“既”者，已尽也，“济”者，渡水已毕。“既济”者。定也，事之已成。天下万事已济之时。卦曰：“既济、亨小、利 贞，初吉终乱”。在济之时大小俱亨，然既 济之亨不如方济之亨大，惟当利贞以守之。“利贞”者，如泰卦的艰贞，无平不陂， 无往不复，一治一乱，乃理数之常。如此则既济之亨犹可长保。
“初吉终乱”这一句话，实在是一句警惕人生的格言。事之既成则大亨之时已过，有如日中则昃，日昃之亨必不如日中之盛大，方济之时因人心儆戒，故 吉。既济之后，人心持济而般乐怠傲，人心只要一懈怠，一骄傲，事未有不乱者。吉于始而乱于终，此虽是气数之使然，但亦是人事之必然，所以必利于贞，才能延 长既济之年岁。“初吉终乱”，也可以说是“创业唯艰，守成不易”的写照。换一句话来讲，世上任何一种人为的事情都有着一种同样毛病﹕在事未济之时大家都会共同努力，合作无间，为的是去达到一个共同的有利目标，因此人心也都没有时间去妄顾私利。但是一俟事情大定 之后，人心就开始涣散懈怠，人一懈怠就会有多余的时间去思索自己本身的种种利害。于是就开始了争权、夺利、你欺我诈、于是既济之亨就出现了终乱的局面。为 什么人能共患难，却不能共富贵？道理就是在多难必戒，戒便懮，懮便能治，难治必骄，骄便怠，怠则必至于乱。彖曰：“既济亨小者，亨也，利贞，刚柔正而位当 也。初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也”。“既济亨小者”，非是不亨，正当亨通之时，但亨小，不如方既之时，亨通盛大。书曰：“济曰既，则亨小，亨小 者，亨也，非不亨，时小耳，小字生于既字。
初三五，三爻阳居阳位，二四上，三爻阴居阴位，刚柔正而位当也。刚柔正，当有贞之义，故曰利贞。初吉的初字是指六二爻（不是指初九），六二爻阴居 内卦，既中且正，方济之初，能柔顺得中，则思患深而预防密，所以初吉也。终止则乱者，乃人之常情，处平常无事之时，则止心生，止则心有所怠，而不复思进， 乱之所由起也。处艰难多事之时，则戒心生， 戒则心有所畏，而不敢肆，此治之所由兴也。其道穷者，以人事言，怠胜敬则凶，此人道之理穷也，以天运言，盛极则必衰，此天道之数穷也。以卦体言，水在上， 终 必润下，火在下，终必炎上，此卦体之势穷也，今当既济之后，止心既生，岂不终乱， 故曰其道穷（以上摘自“来知德”易注）。
象曰：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之”。书曰：“患者，蹇难之事（象“坎”险），防者，见几之事（象“离” 明）”，思以心言，豫以事言，思患者，虑乎其后，豫访者，图之于先，能如此， 则未雨而彻桑土，未火而徙积薪，天下之事，莫不皆然，非是既济当如此也”。“既济”非有患之时，然患每每生于既定之后，卦为水上火下，水火虽相为用，但水 决则灭火，火炎则水固，相用之中，又相害暗伏，君子思此而豫访之，乃慎终图始也。初九爻曰“曳其轮，濡其尾，无咎”。象曰：“曳其轮，义无咎也”。“曳其 轮”者，则轮不进，喻谓使不能进，“濡其尾”者，则狐不能渡水，亦喻谓使不能进。初九爻以阳居下，上应于六四，又居火体（离）之始，进之志锐矣，然时已既 济只宜安守，如仍欲锐进而不安于下，则必及于悔，故有曳其轮，濡其尾，止其前 进之象。
六二爻曰：“妇丧其□，勿逐，七日得”。象曰：“七日得，以中道也”。 依照常理来讲，“六二”以中正之德，上应阳刚中正之“九五”，有如君臣相得，可大行其志矣！但巧值既济之时，“九五”已是意得志满，无复进之志，既无复进 之志，便不会再思求贤人了。所以六二乃不得逐其行，有如妇丧其□，“□”者， 妇人出门时车前的帷幕，丧其□则无遮蔽不能行矣！这句爻辞是在暗示，当“道”不得行于今，“才”不能见赏于人的时候，我们就越是不能失已素守，因为“道” 及“才”不得行于今，但必会行于他日。自古至今，既济之时犹能用人者鲜。为人能“识时知变”则知“易”矣。“勿逐”者，勿去追逐宜令其自得也。“七日得” 者，卦只有六位，七就变了，“七日得”喻谓“时变”也。六二中正，中正之道必无终废之理，勿逐必自得。九三爻曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。象 曰：“三年克之，惫也”。既济之后，本当与民休息不可再轻举妄动，然“九三”阳在阳位又处离卦（内卦）之极，离性炎上，好大喜功，远征北方小国，一役至三 年乃功成，虽克亦是有得不偿失之叹。“离”数为三，故为三年，喻时之久也。 “惫”者、时久师老，人财两匮乏。故在既济之时，因上既无用贤之心，唯有任用应声的小人，舍内治而幸边功，穷兵厉民，终乱之始矣。
六四爻曰：“濡有衣□，终日戒”。象曰：“终日戒，有所疑也”。“□”者濡也。“衣□者”，破旧的衣服。为防止漏水，所以事前准备破布，以塞舟之 罅漏。喻终日不忘戒惧。六四柔居柔位，四坎体之下，有漏舟之象，当既济之时，以豫而知戒，故有衣□已备，终日不志戒惧之象，因悟乱生于治，疑祸患将至也， 九五爻曰：东邻杀牛，不如西邻之□祭，实受其福”，象曰：“东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也”。书曰：“凡祭，“时”为大。不在乎物之丰不 丰，在乎时之合不合，若敬谨及时致祭，苹繁可蔫，黍稷可陈，是以东邻杀牛，祭礼虽盛，不如西邻示□祭，却能实受其福”。杀牛盛祭不如□祭薄祭，那是因为当 既济之终不当侈盛，当损约也。“时”者理之当然，势之不得不然者也。“山泽损”卦的彖辞其中有一句话“二簋可用亨， 二簋应有时”，这也是在说“时”的重要性；时当盈而损，不能逆时而使之益。时当虚而盈，不能逆时使之损，此皆物理之常，不然致孝鬼神，当盈岂可损乎？。
上六爻曰：“濡其首，厉”。象曰：“濡其首，厉，何可久也”。“既济”一到上六的时候，盛大的情况已达到了极点，岂可再久溺于丰盛之中？应及时回头，不能再盲目往前冲，不然就会像狐狸冒险渡河，竟使头浸到了水，如此当然是凶 多吉少了。我们的先人曾在“泰”卦言“城复于隍”，在“丰”卦言“虑日中”，在“既济”卦言“初吉终乱。”这些话都是先人们再三的在警戒我们，要我们知道 “方盛虑衰”的大道理。书曰﹕“濡尾曳轮﹐谨其始”。衣袽日戒﹐虑其终。丧茀勿追﹐坚其守。小人勿用﹐防其微。禴祭受福﹐尽其诚。皆人人兢兢以保既济之盛者也﹐苟其防患稍疏﹐险难立至﹐濡首之危﹐何以能免乎”。◇
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