第二節 天地三惡
奪之而無予，其國乃必1遂亡一！近則將2之，遠則行3之二。逆節萌生，其誰肯當4之三？
天惡高，地惡廣，人惡苛四。高而不已5，天闕6之五；廣而不已，地將絕7之六；苛而不已，人將殺之七。
主旨：
第一段指出，天下尚利而不能尚義，國家就會走向滅亡。人們順從或者違逆大道在於自心，人們非要違逆大道，那麼誰也阻止不了。
第二段意在指出，萬物都厭惡和反對極端的東西。
最後指出，物極必反，人們極端的追求事物，事物的另一個極端就會產生。
詞義：
1必：原文為“不”，疑為“必”字之筆誤。
2將：順從，隨從。
3行：離開。
4當：阻擋。例如，螳臂當車。
5不已：不停止。
6闕：削減，毀壞。
7絕：斷絕。
句解：
一奪之而無予，其國乃必遂亡：民眾爭名奪利而能不尚義，國家必然走向滅亡。
讀者可參閱第一篇第二章第一節“奪而無予，國必遂亡。”的句解釋義。
二近則將之，遠則行之：接近大道就能夠順從大道，遠離大道就會走向邪途。
物不迷人，人自迷之；道不離人，人自離之。自無始劫以來，大道從來沒有離開過人們，只是人們逐物迷幻，自己迷失了大道而已。
人們一念回心，就在道中；人們一念貪執，就在慾中。佛家說：“一念覺，就是彼岸；一念迷，就是此岸。”，說的就是這個意思。
人們覺悟大道，回歸大道，才能夠順從大道，此謂“近則將之”。
人們排斥大道，遠離大道，必然會走向邪道，此謂“遠則行之”。
三逆節萌生，其誰肯當之：違逆的心態開始萌生，誰也阻擋不了。
大道本在，人心本順，人們心生慾望，自絕於大道，此謂“逆節萌生”。
因為道是無形的存在，所以道得失於無形。人們認心則道在，失心則道亡，外在的任何人都無法使人得道，也無法使人失道；此謂“其誰肯當之”。
四天惡高，地惡廣，人惡苛：天厭惡高的東西，地厭惡廣的東西，人厭惡苛刻的東西。
高、廣、苛，是三種極端的體現。任何極端的事物不但會遭到人們的厭惡和反對，而且也難以長久的持續下去。
世間最高的大廈，反而最先傾覆；廣地豪宅，反而過早的衰敗；施行苛政者，反而動亂；措施苛刻者，反而分崩離析；苛求民眾者，反而人心向背；過於苛細者，反而一事無成；由此可見，天下極端的事物是難以長久的。
人心就是天心。在正常情況下，民眾厭惡和反對的東西，往往就是天地所厭惡和反對的東西；天地所厭惡和反對的東西，就是大道所厭惡和反對的東西。由此而論，執政者尊重民意，不就是尊重自然的體現嗎？執政者順從民意，不就是順從自然，順乎時勢的體現嗎？
讀者可參閱本篇第十章第一節“行非恆者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。”，及本篇第十章第二節“地之禁，不增高，不增下。”的句解釋義。
五高而不已，天闕之：高而不已，上天就會毀壞他。
世間的一切事物都是辯證和相對的，物極必反。生的極限，難道不就是死亡嗎？高的極限，難道不就是傾覆嗎？富的極限，難道不就是貧窮嗎？人們追求一個極端，另一個極端就會迅速的到來，這是事物發展的客觀規律。
人們能夠保持平衡的發展，不就能夠長久嗎？人們活著好好的，非要冒險挑戰生命的極限，那麼死亡不就是自找的嗎？
六廣而不已，地將絕之：廣而不已，大地就會斷絕他。
“多少高門鎖空宅，主人到老未曾歸。”擁有房屋千間，土地萬傾的富貴者，自古以來數不勝數，但是結果又如何呢？
擴的極限，難道不就是縮嗎？大的極限難道不就是小嗎？人們不斷的擴張，另一個極限不就到來了嗎？
人類社會的正常秩序，在於和諧，在於寡慾，在於知足。隨著人類慾望的膨脹，由個人到天下，都拚命的擴張領土，擴張勢力，天下不就大亂了嗎？
七苛而不已，人將殺之：苛而不已，人們就會殺害他。
苛的極限就是寬鬆。人們不堪忍受苛刻，就會棄之而去，而尋求寬鬆。因此，在苛政的國家裏，人民就會逃亡；在苛刻的老闆下，員工就會不斷的辭職。但人們在被迫和難以離開的情況下，往往就會由被動變主動，將那些苛刻者推翻或者殺掉。
自古以來，民眾不滿苛刻暴虐的統治，將統治者推翻；奴僕不堪忍受主人的虐待，而將主人殺害；屢見不鮮。
譯文：
民眾爭名奪利而能不尚義，國家必然走向滅亡。接近大道就能夠順從大道，遠離大道就會走向邪途。違逆的心態開始萌生，誰也阻擋不了。
天厭惡高的東西，地厭惡廣的東西，人厭惡苛刻的東西。
高而不已，上天就會毀壞他；廣而不已，大地就會斷絕他；苛而不已，人們就會殺害他。
釋義：
世間的一切事物，唯有順乎自然才能夠達到平衡；唯有平衡，才能夠和諧；唯有和諧，才能夠長久。過胖過瘦，過富過貧，過飽過餓，過大過小，過高過矮，過盛過衰，等種種極端的現象，都是不平衡的。個體的不平衡，造成集體的不平衡；集體的不平衡，造成社會的不平衡。不平衡，不但會產生不平衡的問題，而且會導致另一個極端的發生。 ◇(http://www.dajiyuan.com)
