第二节 天地三恶
夺之而无予，其国乃必1遂亡一！近则将2之，远则行3之二。逆节萌生，其谁肯当4之三？
天恶高，地恶广，人恶苛四。高而不已5，天阙6之五；广而不已，地将绝7之六；苛而不已，人将杀之七。
主旨：
第一段指出，天下尚利而不能尚义，国家就会走向灭亡。人们顺从或者违逆大道在于自心，人们非要违逆大道，那么谁也阻止不了。
第二段意在指出，万物都厌恶和反对极端的东西。
最后指出，物极必反，人们极端的追求事物，事物的另一个极端就会产生。
词义：
1必：原文为“不”，疑为“必”字之笔误。
2将：顺从，随从。
3行：离开。
4当：阻挡。例如，螳臂当车。
5不已：不停止。
6阙：削减，毁坏。
7绝：断绝。
句解：
一夺之而无予，其国乃必遂亡：民众争名夺利而能不尚义，国家必然走向灭亡。
读者可参阅第一篇第二章第一节“夺而无予，国必遂亡。”的句解释义。
二近则将之，远则行之：接近大道就能够顺从大道，远离大道就会走向邪途。
物不迷人，人自迷之；道不离人，人自离之。自无始劫以来，大道从来没有离开过人们，只是人们逐物迷幻，自己迷失了大道而已。
人们一念回心，就在道中；人们一念贪执，就在欲中。佛家说：“一念觉，就是彼岸；一念迷，就是此岸。”，说的就是这个意思。
人们觉悟大道，回归大道，才能够顺从大道，此谓“近则将之”。
人们排斥大道，远离大道，必然会走向邪道，此谓“远则行之”。
三逆节萌生，其谁肯当之：违逆的心态开始萌生，谁也阻挡不了。
大道本在，人心本顺，人们心生欲望，自绝于大道，此谓“逆节萌生”。
因为道是无形的存在，所以道得失于无形。人们认心则道在，失心则道亡，外在的任何人都无法使人得道，也无法使人失道；此谓“其谁肯当之”。
四天恶高，地恶广，人恶苛：天厌恶高的东西，地厌恶广的东西，人厌恶苛刻的东西。
高、广、苛，是三种极端的体现。任何极端的事物不但会遭到人们的厌恶和反对，而且也难以长久的持续下去。
世间最高的大厦，反而最先倾覆；广地豪宅，反而过早的衰败；施行苛政者，反而动乱；措施苛刻者，反而分崩离析；苛求民众者，反而人心向背；过于苛细者，反而一事无成；由此可见，天下极端的事物是难以长久的。
人心就是天心。在正常情况下，民众厌恶和反对的东西，往往就是天地所厌恶和反对的东西；天地所厌恶和反对的东西，就是大道所厌恶和反对的东西。由此而论，执政者尊重民意，不就是尊重自然的体现吗？执政者顺从民意，不就是顺从自然，顺乎时势的体现吗？
读者可参阅本篇第十章第一节“行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。”，及本篇第十章第二节“地之禁，不增高，不增下。”的句解释义。
五高而不已，天阙之：高而不已，上天就会毁坏他。
世间的一切事物都是辩证和相对的，物极必反。生的极限，难道不就是死亡吗？高的极限，难道不就是倾覆吗？富的极限，难道不就是贫穷吗？人们追求一个极端，另一个极端就会迅速的到来，这是事物发展的客观规律。
人们能够保持平衡的发展，不就能够长久吗？人们活着好好的，非要冒险挑战生命的极限，那么死亡不就是自找的吗？
六广而不已，地将绝之：广而不已，大地就会断绝他。
“多少高门锁空宅，主人到老未曾归。”拥有房屋千间，土地万倾的富贵者，自古以来数不胜数，但是结果又如何呢？
扩的极限，难道不就是缩吗？大的极限难道不就是小吗？人们不断的扩张，另一个极限不就到来了吗？
人类社会的正常秩序，在于和谐，在于寡欲，在于知足。随着人类欲望的膨胀，由个人到天下，都拚命的扩张领土，扩张势力，天下不就大乱了吗？
七苛而不已，人将杀之：苛而不已，人们就会杀害他。
苛的极限就是宽松。人们不堪忍受苛刻，就会弃之而去，而寻求宽松。因此，在苛政的国家里，人民就会逃亡；在苛刻的老板下，员工就会不断的辞职。但人们在被迫和难以离开的情况下，往往就会由被动变主动，将那些苛刻者推翻或者杀掉。
自古以来，民众不满苛刻暴虐的统治，将统治者推翻；奴仆不堪忍受主人的虐待，而将主人杀害；屡见不鲜。
译文：
民众争名夺利而能不尚义，国家必然走向灭亡。接近大道就能够顺从大道，远离大道就会走向邪途。违逆的心态开始萌生，谁也阻挡不了。
天厌恶高的东西，地厌恶广的东西，人厌恶苛刻的东西。
高而不已，上天就会毁坏他；广而不已，大地就会断绝他；苛而不已，人们就会杀害他。
释义：
世间的一切事物，唯有顺乎自然才能够达到平衡；唯有平衡，才能够和谐；唯有和谐，才能够长久。过胖过瘦，过富过贫，过饱过饿，过大过小，过高过矮，过盛过衰，等种种极端的现象，都是不平衡的。个体的不平衡，造成集体的不平衡；集体的不平衡，造成社会的不平衡。不平衡，不但会产生不平衡的问题，而且会导致另一个极端的发生。 ◇(http://www.dajiyuan.com)
