【大紀元9月18日報導】（中央社記者韋樞台北18日電）漢代畫象中有不少「車馬出行」的圖象，這些圖象不僅代表死者生前的地位，也被賦予宇宙論的解釋。台灣中央研究院史語所研究員劉增貴今天下午以大量的圖象和照片解釋漢代「車馬出行」的禮俗，以及車馬與人在通行天地人三界的關聯。
劉增貴表示， 漢代人（西元前206-西元220年）喜歡利用雕刻或壁畫方式來裝飾墓室和祠堂，這些裝飾包括畫象石、畫象磚、墓室壁畫等。仔細研究墓室和祠堂的刻畫內容，一則可透露出漢代人的神仙思想，鬼神、異獸、祥瑞，二則可瞭解當時日常生活的情景，例如人物、建築風格、車馬型態、歷史故事、田獵、農牧、娛樂等。因此，漢代畫象是了解漢代社會、信仰、建築和生活文化史的重要材料之一。
劉增貴指出，中國古代認為車是宇宙的象徵，蓋圓象天，輿方象地，而載人居中（車又音「居」）。所以有「天圓地方」、「蓋天」、「輿地」之稱；車既象徵天地人三才，在古人的想像中，車也通行於三界。
漢代畫象的「車馬出行」大約也可分天地人等三類。以人來說，一類是故事中的車馬，與故事情節相關；另一類是描寫生前出行車隊。這類畫象如和林格漢墓前室壁畫，車馬行列中標明墓主不同階段擔任的官職；另外山東武氏祠前石室大出行圖也榜題生前官職和屬吏。
劉增貴說，車馬出行最能代表漢代官吏生前的榮耀，出行時前有騎吏、伍伯、辟車、導車，後有騎吏和從車，藉著喧赫的場面宣示社會地位。官吏所到之處，有執盾亭長相迎，不少學者根據此論斷漢畫中車馬出行圖的性質。
而車馬出行在昇天的意義也早見於文獻中，「楚辭」中一再提乘車馬上征、遊崑崙、入天門叩帝閽的情形。漢畫中不乏墓主乘馬車升天的圖象，也有天帝（天公）、河伯等出行車列。而墓主車馬「上食於天倉」也反映了這類車馬的意義。
若從地來看，大部份的車馬行列圖都和墓葬有關，例如「喪葬行列」以車馬載棺而行；「車馬臨闕」是車馬出行圖的最大類，這類圖是想像的死後魂靈車隊進入吉宅或祠堂或西王母的世界安居過程；「懸車圖」是象徵死後安居，懸車馬息；還有「出遊圖」，漢代文獻中記載太廟之禮有遊衣冠的事情，魂神出遊是想像中死後生活的常態。
劉增貴強調，畫象往往是真實與想像的交錯，真實中有想像，想像中有真實，而象徵意義更超出具體生活之外，並隨場景而不同。因此從禮俗的角度看，無論升天入地或人世出行都互有關連。
