每天攤開報紙或打開電視新聞，林林總總的各類新聞隨之而來。所謂「秀才不出門，能知天下事」，新聞媒體反映了社會萬象，現代人看新聞、知時事，已是生活中不可缺少的重要環節。不是有句諺語說：「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心」嗎？
但在五光十色的新聞中，我們如何可以看出些端倪來？所謂「外行人看熱鬧，內行人看門道。」其實新聞所報導的社會萬象中，也存在著正與反的辯證關係。新聞報導社會脈動，而社會活動則存在著「常態社會」與「非常態社會」的辯證關係。
一般新聞主要是政治新聞、經濟新聞、犯罪新聞與災難新聞。政治運作與經濟活動都是屬於常態的社會運作，例如四年一次的總統大選、國會選舉等等政治運作，以及在商業法規範下的各種圍繞著食、衣、住、行、育、樂的經濟活動，這些都是屬於常態性的社會活動（Social events）。
在常態社會中，一切的規則就如同演繹法三段論中的大前提。常態的社會運作就像是演繹法的運作一般，只是不同的時空與人事罷了。古希臘有句諺語：「太陽底下沒有新鮮事！」因為所有的大前提都擺在那兒了，看似新的事情，其實只是在重複舊有的相同模式。科學研究也是如此，常態研究就是在一個大「典範」（paradigm）下，從事細部的演繹研究。
孫中山先生說：政治就是管理眾人之事。眾人之事是什麼呢？有人就會有問題的產生，問題產生了就要去解決；這個「問題」就是矛盾的一種型式。國與國之間在外交上表現出來的爭執與衝突，也是辯證法的「矛盾」不同的表現型式。
犯罪事件則是以常態社會結構的反命題出現的，它是對常態國家法律制度的否定。災難事件也是以辯證的形式出現的，自然災難可以看作是自然常態運作的反命題，人為災難可以看作是人為社會運作的反命題，他們都是以對現存結構的否定形式出現的。
舉例而言，沒有海嘯的時侯是大自然的常態，而發生南亞大海嘯時，可能僅有短短的幾個小時，但卻對人類社會造成巨大的毀滅性災難。祝融肆虐時，汽車火車相撞時，飛機墜毀時，都是屬於以反命題出現的人為災難。
醫療保健新聞也是如此，如果健康的身體是正命題，那麼疾病的發生就是反命題。身體本來是健康的，但有時卻會生病，疾病正是由自身產生出來的矛盾。大面積的流行性疾病像是AIDS、SARS、禽流感、及現在開始在中國大陸爆發的腦膜炎等等瘟疫, 在歷史上週期性的出現，動輒造成數千萬人死亡。
甚至於我們也可以將「飢餓」看作是個反命題，是一種肉體上自身產生的矛盾，那麼人覓食以填飽肚子，其實就是為了「解消這個矛盾」的行動。而「人為財死，鳥為食亡」，所以老子曰：「吾有大患，為吾有身」實在很有道理。人的身體本身就存在著不足的矛盾，矛盾促使人去行動，行動中就有可能犯罪。如果我們都不必吃東西，很多事情不就都省下來了嗎？又何需去爭去鬥呢？
從這個角度看，人類的活動不就是一直在面對著矛盾，而不斷地用各種方式去解消矛盾的過程嗎？所以說人類社會的發展，是辯證型態的。太史公曰：「通古今之變」一切的變，不都來自於矛盾的否定型式嗎？＠
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