儒家学说是根植于道德和修身的。
孔子曰：“君子怀德，小人怀土。”（《论语．里仁第四》）儒家弟子，首先就要按照君子的标准来要求自己的。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。” （《论语．述而第七》）当师父的，看到弟子们总是喜欢舍本逐末、浮游于表面的时候，都是十分忧心的。
我的理解，修德就是修炼。那么孔子这里说的德是怎么回事呢？孔子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。” （《论语．雍也第六》）按照中庸的做人标准来要求自己，就可以达到有德了。孔子还说了：“鬼神之为德，其盛矣乎。”《礼记．中庸》也就是说，要达到有德，就要处理协调好和天、人、地的关系，敬鬼事神礼人。可能有人会反驳：孔子是不信鬼神的，根据是“子不语怪力乱神” （《论语．述而第七》）和“敬鬼神而远之”。
《论语．雍也第六》第一句话的正确句读应该是“子不语怪力、乱神”，用今天的话说就是那些狐黄白柳和跳大神的，这一点看看《礼记》就足够明白了。后一句话的关键在于“远”字，这个远字是祭祀的意思，同样意思的还有一句话，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语．学而第一》）就是说丧礼和祭祀要严肃而且隆重。
所以“敬鬼神而远之”的意思是对鬼神的敬意要用祭礼（祭祀）来表达。而且，这个“鬼”是先人灵魂的意思，并不是那些个乱七八糟的鬼魂。祭是一种礼节，就像过去的人互相见面了作个揖完全是一回事，只不过是对鬼神的方式跟对人的方式不同罢了。孔子不是还说了吗？“非其鬼而祭之，谄也。”跑到别人家的祠堂里磕头作揖，准是拍马屁攀高枝去了。
闻义则从，闻不善则改，这不就是向内找提高自己吗？还有，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语．里仁第四》）趋善去恶，遇见什么事情都能想到看自己，即使不知道修炼是什么，那也无疑是“不修道已在道中了”。作为修炼人，我想我们都能够体会到，孔子为什么对弟子们担忧了，修身必须是扎扎实实地做到的，做不到就等于白学差不多了。
那么怎么算作好学呢？孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语．学而第一》）兢兢业业地跟随有道行的人，不断修正自己，才可以被称作是好学。学以致知，那么什么是“知”呢？樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语．雍也第六》）这压根儿就不是我们今天学习的那种知识。
还有一句话，孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语．为政第二》）意思是能够不断悟道，能够不断提高自己的人，才可以有资格去做老师。仅仅是“满腹经纶”是根本不行的，那只是一个大书袋子罢了。
敏于事而慎于言，“三思而后行”（《论语．公冶长第五》）。说的话要先过脑子，这就是修口了。遇到什么事情都要先再三想一想，根据道德仁恕标准衡量衡量，这不就是修炼人的过滤自己的思想念头，排除私心杂念、后天观念对自己的干扰和带动吗？
很多人都用“春秋大义”、“微言大义”来奉承别人的文作。孔子之作《春秋》，皆是灾异之事而没有着其事应，盖慎之也。因为大道廖远，可不是单单为了给人启示的。君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧自省内修而已。圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。春秋大义，在所不言，在敬神畏天，在有自知之明。
总体上讲，《论语》等儒家典籍重点放在了教导弟子们敬天事神，如何从行为上符合做君子的标准，还讲了一些如何从行为上判断小人的依据，却没有具体讲到底为什么这么做。一方面这是人类道德标准下降造成的理解不了，一方面是因为以前真正修炼的东西不准这样留给人的，一方面是过去的修炼全都是副元神修炼。
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