【大纪元2015年08月02日讯】
二、古圣先贤 修心养德
我们下面就说这个圣贤，我们先说这个“贤”字，这个圣贤现在已经是简体字了，大家知道繁体字，在台湾叫正体字，其实我们应该叫他正体字才对。繁体字有一个贬义，麻烦，可我们天天吃饭也不觉得麻烦。实际上我们古代汉字有很多美好的内涵在里边。这个贤，大家知道有贤臣，“贤”底下有个贝，这和钱有关系，把财产非常均匀的分给大家，有德才会公正，有智慧才会分均匀，这里体现的是公正、公平和给予，这是贤。
大家再看这个“圣”，大陆今天这个“圣”字，又土，看不起乡下人说他们土，圣人是又土，太土了，说圣人是什么封建糟粕，还“又土”，有敬意吗？而我们古代这个“圣”字，一个耳朵，一个口，底下是一个王。过去不叫皇帝，叫王。王也就是天子，后来叫皇帝，周文王、周武王，夏商周的时候天下就只有一个王，只有王才有资格祭天，其他人都没有，诸侯是没有资格祭天的。王是天子，上边是什么，那就是天，比王高的就是天。那么圣人是什么，大家看字形，天的耳朵、天的嘴。
大家知道发明太极拳的张三丰，他写过一篇文章叫《天口篇》。《天口篇》是什么意呢？就是圣人的话。大家知道“天地行不言之教”、“天地有大美而不言”，就是天地不说话，他用自身的行为来教育大家，厚德载物，自强不息。这个厚德载物是谁说出来的，天不说，地也不说，谁说出来的？是圣人说的。因为人不能理解天地的话，那么圣人就把天地的话用人能理解的语言把它传达出来，这就是圣人，他可以代天说话，他也可以代天听老百姓的声音。所以圣人多么伟大啊！今天我们看到的圣字，“又土”是没有境界的。
好了，我们接着讲修养。
1. 志存高远
下面我们讲的一个问题非常重要，叫志存高远。唐玄奘说过这样一句话：“宁可西行一步死，决不东退半步生”，大家看这里有死和生，对于玄奘来讲，他已经超越了死和生。大家都知道“大唐盛世”，其实“大唐盛世”和唐玄奘有非常大的关系。大家知道唐僧取经和西游记的故事，而历史上真的唐僧，他的西行取经的历程也是历尽千辛万苦，非常不容易。
这个玄奘他自己非常想出家。现在，一听说谁出家，人们就会说是不是厌世了？过去不是这样的，过去都是优秀的人才出家呢，都是有钱的人家非常优秀的孩子。西藏就是家家最优秀的孩子才出家，今天的人家最优秀的孩子送他去上大学，人家最优秀的孩子送庙里头代表全家去修行。在以前去修行的人是非常受人尊敬的，去修行也是非常美好的。
隋唐出家很严格，名额就十几个，还得考试，玄奘十几岁想出家，连资格也没有，因为他很聪慧，被破格录取了。后来他就去遍访名山古寺，但他发现当时汉地现有的佛经，对人生有很多问题解答不了，不能让修行者彻底觉悟，于是他就有了西去印度求取真经的想法。但是当时是不让中原人私自出国，所以唐僧当时是偷渡出去的。唐僧西行进入沙漠，骑着马，带上盛水的牛皮囊，可是刚走一小段路皮囊就打翻了，里面的水都洒掉了。再往前走就没有水了，那可是大沙漠啊！
他调转马头要往回走，忽然想起“宁可西行一步死，决不东退半步生”的誓言，这是他从长安出发的时候立下的誓言，古人都遵守誓言的，他要遵守自己的誓言，所以在没有水的情况下，他毅然的闯进了大沙漠。大家想想没有水去沙漠，这不是找死吗？但是他就是这样坚定，所以他才能成功。玄奘骑马在炎热干燥的大沙漠中走了五天四夜，这时候他就渴晕了，马也渴得晕倒了，等早晨凉风一吹，醒来一看前面就有一个湖，这可是一个大的关啊，他闯过来靠的是什么？靠的是一种正信，就是坚定的救度众生的信念！
到印度过一条河的时候，碰到强盗了，强盗想杀一个人祭天，一看就他长的白白净净，正好适合祭天。就要被杀了，但玄奘毫无惧色，就坐在那儿安详的静心念经。当要杀还没动手的时候，突然就起了极大的风浪，那些强盗一看害怕了，给他跪下求饶，一跪下求饶，马上就风平浪静了。这里说的两个小故事是真实的历史，就是历史上的唐僧真实的情况。当然到《西游记》里边，磨难还是很多，但是变得很有意思了。
总之大家要有一个高远目标，玄奘的目标是什么呢？大家知道为什么取经吧？《西游记》是有缘起的，在隋唐之际战争频繁，大家知道魏徵梦斩泾河龙，唐太宗就被抓到地府里边去了，很多人就请求唐太宗超度他们，因为在隋唐战争中死了很多人，有的人死的冤，那么就要超度这些冤魂，要超度就要念真经，这是《西游记》故事的缘起。作为玄奘来说，他发誓要把真经取回来，好让人沐浴佛恩，他把这件事看作他的使命。玄奘的志向不是为自己取经，而是他要弘扬佛法，救度天下苍生。大家能理解吧？玄奘之所以没水却敢往里沙漠闯，他不是自己要到达一个什么目的，他必须尽快取回真经，这是他的责任、使命，他才能有那样流芳千古的丰功伟绩，那是他慈悲众生的伟大胸怀。所以我们说作为一个人，立志非常非常重要。
尤其我们在大学这个阶段，你要确立你的人生目标到底是什么。刚才说朋友之间应该是志同道合，就是说要重视志向的树立，玄奘之所以成为圣贤，首先是因为他的目标是救度苍生，他真的达到了目的。大家知道“贞观之治”，中国两千年来特别安定的时候不多，但是“贞观之治”非常了不起，离不开文韬武略的唐太宗。但“贞观之治”和玄奘有什么联系呢？玄奘历尽艰辛17年取经回来之后，就在慈恩寺里边翻译佛经。玄奘非常勤奋，每天睡觉休息的时间很少，精力全部用在翻译佛经上，每天都是这样，一直到死的那天还在译经。他不仅取经路上吃了很多苦，回来之后同样吃了很多苦。当佛经翻译出来后，使当时普遍的人心向善，让佛法展现出这种威力，才造成当时的人世间大唐盛世的无比美好。
可以说唐太宗是个圣人，也许大家听说过在历史上唐太宗放三千宫女和四百死囚。历史上有放宫女的，就是把宫女放还到民间，唐太宗一次就放了三千。大家知道宫女大都长的既美丽又温柔娴淑、知书达理。有三千个宫女伺候皇帝，就有三千个小伙子打光棍，对不对？就这么简单的道理。唐太宗之所以伟大，他让那么多美丽的、贤惠的宫女到了民间，民间就有三千个小伙子有了好妻子。过去的宫廷就像最好的大学，是培养高道德、高涵养的人的地方。现在人带着败坏的斗争、贪婪、色欲的私见，把过去宫廷不好的一面夸张放大了表现出来，满足人们猎奇的心、欲望的心而已，不是整体的真实情况。
唐太宗放的三千宫女，实际是传播美好文化的三千个使者，这样就会把宫廷中极高的道德文明带到民间，社会就会随之美好。还有一件事历史上还真是绝无仅有，四百个囚徒，要秋后问斩，到问斩的时候，唐太宗说今年先不杀，都放回去，没尽孝的，欠人家钱的，活没干完等等各种事的，都放回去，该了结的了结，等明年秋天再回来问斩。四百个死刑犯啊，都放回家了。第二年秋天，四百个，一个不落，全都自己回来了。现在还有越狱的呢，人家四百个人一个不落都上这砍头来了。接着唐太宗又做了一个决定，这四百个人全部免除死刑。
大家说历史上咱们听说过吗？没有！你想想这个人杀了他哥哥，随便放了，他一家人能干吗？他把那个人爸爸杀死了，现在轻易放了，那个人一大家子能干吗？这四百个犯了死罪的人，是不是都有事啊？这不光是这四百个人的事，是不是那些受害人的心胸也得大起来啊,人家受害者和家属都不再追究了，才能免你的死，大家想想是不是？如果没有良好的社会状态，社会道德整体水平非常高，这件事能做到这样吗？绝对做不到！因为玄奘他把佛法传出去，使人心向善，大唐盛世整体向善，才能达到这样。大家看现在一次又一次的严打、维稳，把死刑犯都放出去，那不得杀更多的人吗？唐太宗就这样做了，而且做成了。唐朝贞观年间一年才有不到三十个死刑犯，大家知道我们现在一年有多少死刑犯？全世界杀一百人咱们中国大陆就有七、八十个。我们一个省一年就枪毙多少啊？历史记载唐朝时“商旅野次，无复盗贼，囹圄常空”、“马牛布野，外户不闭”，大家出门不用带干粮，到哪人家都免费管饭，“行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。”大唐盛世，社会就是这样的美好。唐太宗有着博大的胸怀，还有玄奘，志向高远，功劳也非常大，取经的苦不是白吃的，他真把美好大善传给了社会，那个社会才那么美好。
所以我们希望大家，这么年轻应该立一个高远的志向，古人说百学先立志。正因为我们中国有这样有志向的圣贤，才有这样博大的文化积累。大家看屈原，宁可一死也不能玷污自己精神的洁白。还有介子推，清明节前面有一个寒食节，大家听说过吗？介子推宁可和妈妈一起烧死也不受封赏，为什么？都是看出社会的问题，他们都有一种责任感，一种担当。文天祥宁死也不投降，为什么？为什么我们今天的人去纪念他？因为他有一个不动的信念，他不会因为多少钱、一个利益就能让他变了，这个信念才是一个民族凝聚的真正力量。在历史中人类本来已经积累了这么多正的东西，但是现在，当这个信念散掉的时候，人类也就完了。所以，我们中华民族有这些圣贤，给我们今天留下的都是美好，我们学习、弘扬传统文化，中华民族就会复兴，人类就有希望、就会美好。
我们能从圣祖先贤那里学到多少东西是一个问题，但我们真正应该对这些圣贤有一份敬意。我们今天能够好好的坐在这里，应该感谢这些古圣先贤。如果社会混乱，如果你瞪人家一眼，甚至就是没冲人家笑，因为这些小事，说不定就有几个人就打骂你一顿。当这个社会混乱的时候咱们大家都受害，如果社会人心都向善，大家都相互珍惜，我们才能真正美好。尤其今天，大家目前都处在不利的位置，就说每年大学毕业生有多少吧，我们现在的文凭对要聘用你的老板有多大的价值，把这个看清楚了你就知道该学什么了，才能学好。
2. 培根务本
大德不官，不道不器，大信不约，大时不齐。
古人学 什么呢？《学记》最后说：“大德不官，不道不器，大信不约，大时不齐。”大信不约，就是大的信用不是靠发誓才让人相信，大的信用不在于合同契约的约定，大信是发自内心深处的的诚信。大家知道办假证的，多少钱一套。2005年新疆石河子大学就出来一个“假文凭真老师”，这个老师是假文凭，在石河子大学教了十多年了，后来让人揭发出来了，这个老师是假文凭。但是采访那些学生时，学生说这个老师挺好的，别的老师还不如他呢。他没有文凭，但他不是一个坏老师。真有文凭的，就是好老师吗？真难说。可这个假文凭的人当老师还不错，所以今天的事已经混乱的好像有点说不清楚了，其实就是这个“信”基本上没有了。
大家知道五常，仁义礼智信。最后一个信，是人的道德的一个底线。有一句话，叫“人无信不立”，孔子说过这样一句话，人自古皆有死，民无信不立。当时有一个弟子就问孔子，君王、政府为政需要什么条件，孔子说了三条，叫粮、兵、信，粮食、军队和信用。这个弟子说，如果条件不够了，这三个条件你要去掉一个怎么办？去掉军队，他们得有粮食吃。这个学生又说，这两个如果没有条件了，再去掉一个，去哪个呢？如果是大家会选择去掉什么呢？孔子说，那就去掉粮，即使没饭吃，信用也不能去掉。
这就是孔子说的这句话：“自古皆有死，民无信不立”。人不讲信用就不是人了，君王不讲信用统治就要倒台了。孔子的标准，他即使撤掉粮食，也要保存信用。有的人从自身角度来衡量这件事的时候，可能觉得孔子这样说不对，我都死了还怎么讲信用呢？大家想想，把这句话摆在国君身上的时候，你知道什么意思吗？当国家危亡的时候，只有一点点粮食啦，他们国君要粮食来享受的时候，是不是就是从你老百姓的嘴里夺粮食。他不要这个信用了，不要这个义了，他什么都不要了，就疯狂的享受，今天不管明天的事了。谁倒霉？老百姓倒霉了，你不就是老百姓，倒霉的是你呀！你从这个角度一想，大家就知道孔子说的是对的，他在替你着想。如果是这样，一个人要是还不高兴，也就是还不同意这句话，那是好赖都分不出来了，结果不就麻烦了吗？所以说民无信不立，也叫人无信不立，这句话是对的，说的非常好。
而我们今天不信的事太多了，买东西就得划价，肉有注水的，水果是催大的，买件衣服有黑心棉，说是国家免检产品应该是信得过的，但却是三聚氰氨毒奶粉等毒害人的，这样的事非常非常的多。前几年有315保护消费者活动评了一个优秀母亲，河南的。因为她的孩子吃豆腐生病了，所以她就去调查取证。200多家做豆腐的店，她隐瞒身份去了100多家，这100多家没有一家不用这个吊白块的。在这个城市里边吃豆腐，你就躲不过去，而且人家都是用了十多年了。
有个记者到河北采访，在西瓜地里有的西瓜上系一根小红绳，这个系小红绳的西瓜是种瓜人自己家吃的。别的西瓜表面涂一层膨大剂，瓜蒂上面再点上一种促进生长的激素，所以西瓜长得个特别大。他们家不吃这个个特别大的西瓜，吃那个系红绳的小个的西瓜。如果是好的西瓜，摘下来可以存放十天，那个催大的西瓜就只能放三天，吃起来也不甜。
大家都知道还有注水肉这种事。为什么会这样呢？就是为了钱。你吃的是真豆腐吗？是真西瓜吗？而且我们知道现在养猪，假如他是按传统的养法，得需要一、两年，还得喂给它粮食饲料，成本太高，挣不了钱还得赔钱。现在有的人养猪只用半年就出栏，他按这个方法就能挣钱。那个猪天天睡觉，都站不起来，吃饭的时候拿棍子打起来让它吃，然后它就睡觉。因为它吃几斤长几斤，所以就使劲让它吃，它还要超大量的喝水。鸡、鸭等许许多多都是这样，那个鸡都是几十天就上市了，就可以吃了。
大家吃的绿豆芽，有人卖的豆芽又白又粗，还很长时间不腐烂。其实都是那些化学品的作用。所以说，今天有的人说没有真的东西了，今天说是真的人都怀疑，很多就是骗人。比如说国家免检产品都有假的，这是不是约？这是不是信用？但是真正的大信不是建立在这种所谓约定上的，或者说，那些约定是应该以大信为基础的，它是以真实为内涵的，它应该反映真实。
有一个坐火车的例子，就算笑话吧。列车员查票，看到有个人就有一条腿。列车员就说，你有残疾证吗？把残疾证拿出来。这个人就一条腿，你说他是不是残疾人？他没有残疾证。列车员就说：我们只认证不认人，就要盖着钢印的残疾证。一个老先生看不过去了，他站起来对列车员说：你不是个男人！列车员说：我怎么不是男人？老先生说：你有男人证吗！没有男人证就不是男人！他答不出来。女列车员站出来解围说：我不是男人，你有什么话跟我说吧。老先生说：你根本就不是人！女列车员气坏了：你骂人！我不是人是什么？老先生说：你是人，你有人证吗？这要是个笑话就好了，但现在类似这样的事情我们会遇到很多。
假如一个80岁的老人，没有老人证，他是不是得排队？而65岁的老人他有老人证，就可以不排队了。认证不认人，这还有信吗？没有了。所以大信得用真实，才是这种约定的基础。还有奇怪的现象，你像残疾人证，真正的残疾人不愿意办残疾证。他眼睛弱视是残疾，他一办了这个残疾证找工作就不好找了，人家不要残疾人，所以有的残疾人不愿意办残疾证。但是没有残疾的人反倒愿意办个残疾证。你开个公司，只要办一个残疾证就给你优惠。这么说来，你这个证是否还能是一个依据？现在的事情非常可笑，没遇到具体事，大家可能不觉的，那个信用没有了其实挺可怕的。
在我小的时候，有时候父母跟别人借钱。当时那时候借的不多，几十块钱就很多了，没有说借钱还写一个条的。而我们今天好朋友之间借钱写不写条儿？现在有一句话叫亲兄弟明算账，要不他借了不还怎么办？所以有一个纸条就有保障了，这个条就是一个约。大家想一想，你要有一个条儿，你就安全了吗？你这个条儿要是丢了呢？你这个条儿要是洗衣服给搓了呢？你就没条了，人家还不还你钱了，是不是？大家知道古代有这样的故事，那个条子上给改个字，他向你借了一万块钱，他把条儿给你改了，成了他借给你一万块钱了，是不是有这样的事？所以这个约是要以信为基础的，没有信，约就不成为约。
大家想一想，人跟人借钱，是拿这个条叫信，还是不拿这个条叫信？就是这个道理，不拿这个条的时候，才说明咱俩心中有信用，我们相互信任。过去借钱的人，都是想我一定会还的，怎么着我到时候也得还给人家。借给别人钱的人都是想，他困难我就借给他，并没考虑对方还不还的问题，这就是人与人之间真正的信！信没有了，就增加我们的纸条，增加我们的合同。大家因为合同打官司的多不多？太多啦。所以说大信不约，古代的人追求大信，而不追求表面的约定。
大时不齐，大的时间不是整齐划一的。一个春季能不能代表一年？春夏秋冬是一年的四段，那么其中的一段，一个春天、一个秋天能代表一年吗？代表不了。春天只有播种没有收获，它不能代表一年。那一年能不能代表一万年？一段很长的时间可不可以代表永恒的时间？这个永恒的时间就是大时，一小段时间不能代表整个时间。
我们知道现在有省长、市长贪污的，他的钱是不是一时的、很短的时间内的东西。一个市长他应该胸怀几百万人，一个省长他应该胸怀几千万人，他才叫省长，这就是他的胸怀。他胸怀几千万人，这几千万人的孩子都是他的孩子，这几千万人的老人都是他的父母，这是一个省长应该有的胸怀。今天有的省长，就把几千万人的钱包当做他们家的钱包，他却不把百姓家的孩子当做自己的孩子了，他的德缺的太大了，最后他就被抓起来了，他生活的范围就更小了。这些被抓的官，他们就能体会到大时不齐。那小段风光是一生的美好吗？不是。从老百姓的角度想，他们市长、省长前呼后拥挺好的，干嘛非得贪那点儿钱，不贪那点钱不是挺好的，但是贪那一小点，追求小段的舒服、痛快，这样的话就不好了，大时不齐。
我们说大德不官，大的德行不在于他的职业的不同、官位的大小。一个学生就应该比老师的道德境界低吗？不是。我们许多同学他的道德水平非常高，有的老师可能还不如他。比如说，你到一个公司，那个公司的老板，你就认为他的道德比你高尚吗？一般来说，大德是当官的基础，当官是因为大德，因为他的德他才当的官，但有大德的人不一定非得去当官，这两个是这么一个关系。
大道不器，大道不是一个具体的技术，不是一个具体的容器，他不会只有一个具体的作用。比如一个杯子，它能装水，但它可能装不了硫酸；它可能装了液体，但可能装不了固体；它可能装了这个圆的，但可能装不了那个方的。大道不器，还有一句话叫，君子不器。就是说君子不只是一个器物或掌握一项技术技能，在哪儿他都能发挥好的作用，干什么他都是一个君子，因为君子都是追求道德的，他在任何环境中都要体现出道德的美好。道生一，一生二，二生三，三生万物，每一物就是一个器，或者我们人生中的一项技能可以说成是器。我们的厨师不只是为了做饭吃饭，过去是通过厨艺来达到对道的把握、追求，所以古代和现在的厨师的人生目标不一样，庖丁通过“解牛”给国君讲治国之道，伊尹是厨师的祖师爷，通过做饭给成成汤讲为天子之道，死后被以天子之礼下葬，他们才是孔子说的真君子。
“察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。”夏商周三代明王，他们在祭祀河川的时候，都是先祭祀河，再祭祀海。为什么呢？河是源头，海是众河的会聚。这里有一个先和后，河没有海大，但是河在先，海在后。就像我们先应该尊敬父母，不能因为我们父母的学历比我们低，就不尊敬。父母对我们的养育之恩是永远不能忘的，我们的学历、我们的能力、我们的成绩都是由父母那儿来的，所以说“先河而后海”，“或源也，或委也”，一个是源头，一个是归聚。此谓之务本，这样做是致力于根本。
大家看，大德是官的本源，大道是器的本源，大信是约的本源，大时是小段时间的本源。我们学习，应该追求的是什么？大德、大道、大信和大时。那样自然官位就有了，技术就有了，约定就可以信赖了、成功和幸福就是永恒的了，小段的时间也具备了长远的意义。所以古人的智慧里追求的是大德、大道、大信、大时，而不是追求官位，也就是现在说的权力，钱的多少，官的大小。不是只学一门技术，不是你的合同签定了就保险了，不是这样。所以说我们学习大德大道，这才是学习最本质的、根本的方向，这叫务本。
一棵树要让它开花结果，我们要多给它施肥、浇水。有没有那样傻的人把买肥料的钱、买水的钱，买成金片儿栓在树上。那个树栓上金片儿就有生命力了吗？最后不就枯死了吗？古人说：本固而枝荣，根本扎实、坚固了，自然就会枝繁叶茂、繁花似锦，秋天就会硕果累累，生命自然就会长久、美好。可是今天社会许许多多、方方面面就是在追求表面的浮华，比如广告对人的影响非常大，广告做得特别好，实际上的东西怎么样呢？那个方便面广告上那么一大块牛肉，可是一看里边就是一块小渣渣。是不是这个样子？是不是这个道理？
“圣与贤，可驯致”，这是《弟子规》的最后一句话。就是圣贤是可以达到的，这个“驯”也可以说是通假字，就是循序渐进的“循”，就是逐渐地达到。虽然不是今天我们就能变成怎么样，但是我们通过循序渐进的一步步踏踏实实的努力，是可以逐渐达到的更高生命境界的，就是“圣与贤，可驯致”。“勿自曝，勿自弃”，勿自弃是什么？你以为你达不到就说算了，放弃了，你永远达不到，勿自弃，不要自己放弃了。你在放纵自己的时候，在跟同学喝大酒的时候，其实是在放纵自己。中国有句老话叫善有善报，恶有恶报，也叫种瓜得瓜，种豆得豆。你伤害别人，那种伤害会反过来让你知道它是痛的。当你给予别人的时候，你也知道返回的是美好的东西。
所以，我希望大家能够立下一个大的志向，做一个圣贤，圣贤有圣贤的美好。刚才大家知道，君子有君子的美好，小人有小人的乐趣，但是小人的乐趣也很容易失去。《弟子规》里边它主要体现一个次序，比如我们爱别人，可以从爱身边的人做起，先从感恩妈妈，爱护我们周围的同学做起。同学之间互相尊敬、互相爱护，做事慎重。这个谨，就是认真、谨慎、尊敬。
《论语》有一段话：“子入太庙，每事问”。这个孔子到太庙里边询问了很多事情，守庙的人就跟别人说：谁说这个人特别有智慧、有学问，其实他什么都不知道，到这儿就知道问这问那，什么都不会。孔子听到这句话就说：这正是礼！他这个礼是什么意思？礼的本质就是尊敬别人，礼的表现是谨慎认真。《弟子规》里边说“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，就是要讲礼貌，让老人先走。西方的女士优先，是不是都是从礼节上来讲的？但是礼的本质不在于它的形式，它的本质在于尊敬，“长者先”是尊敬长辈，“女士优先”是尊敬女士，它的本质就是尊敬。如果没有尊敬，比如说，“你先走吧”，这叫尊敬吗？不叫尊敬，这叫表现形式。所以说孔子他到太庙里，不是他不知道，他是说这件事非常重要，他一定要非常地谨慎，他才用“每事问”的方式表现出这种尊敬。他的尊敬，他的谨慎，他的虚心好学，这都是本质。他并不一定掌握你那些表面的知识，但是他把握住了事物的本质、祭祀太庙的本质。那太庙里的人恰恰不知道，他以为外在的知识才是本质。
大家想，我们今天听这样的课，我们与许多的圣贤在不断的接触、交流过程当中，你是否有所收获？孔子有一句话，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”我举个例子，如果一个人在厕所里待久了，再上公共汽车的时候，他就觉得旁边的人捂着鼻子，不知不觉中那个臭味就沾上了。你到一个花房里转了一天，出来的时候别人是不是觉得你很香？而你自己并没有觉得我沾了香味。所以我们学习、接触人、所在的环境非常重要。我们多听听这些好的道理，看一些经典好书，你会终身受益。
有这么个例子，一个大学生他到一个公司去应聘，经过过关斩将到最后见老板，拿了规划书什么的去了。见面的时候，他以为老板要问有什么规划、远景的，但老板都没问，老板只问了他一句：“你给你妈洗过脚吗？”老板问都是这个。这个计划书什么的都做好了，但没想到老板关心这个，他还真没给妈妈洗过脚。他就跟老板说：“老板，我明天再来行吗？”老板说，可以。回家以后，晚上非得给他妈妈洗脚。从小他父亲就去世了，妈妈就一个人把家里的负担全都扛起来了。妈妈到工厂里糊那个纸盒，一个一分钱，非常辛苦。但是她妈妈为了他的学习，不让他分心，家里的活儿一点都不让干，所以他什么家务都没干过，就是这样上大学。给他妈妈洗脚的时候，他一摸这个脚非常地粗糙，他的眼泪就下来了。他从来没想到为妈妈做点什么。等到第二天他去了，跟老板一说感觉挺好，就把他留下来了。
这个企业为什么要这样的员工呢？因为这个人有感恩之心。古诗中说到报答母爱，“谁言寸草心，报得三春晖”，那么对这样的恩德，人都没有一份感恩的时候，还怎么跟别人相处？一个公司的领导和同事能跟妈妈一样无私的关怀他吗？是不是很容易出现矛盾？所以那种有感恩之心的人，他才能够做好那些工作，协调好各种关系。
其实一个团队，恰恰那种协调和整体特别重要。我们组成一个拳头的时候，力量远远地超过了这五个分开指头的合力，所以配合非常重要。外国人还说，一个中国人像一条龙，聚到一块却像一堆虫。互相的内耗，互相的拆台，一加一不一定等于二，一加一可能等于零，没准跟你合作的人他还捣鼓你，栽赃陷害你，把你弄到监狱里边去，是不是有这种可能呢？这种感恩之心非常重要，所以人家老板要招用这种有感恩之心的人。
其实今天我们讲的这些，是让你们大家带着美好走向社会的任何一个地方。你在家庭里带着这样的君子的感觉、圣贤的感觉，那么家里人就会感受到你的祥和和光辉，他是幸福的，你在单位也会很受欢迎，大家想是不是这样？如果你带着一种傲慢，带着一种固执，你喜欢干的就干，你不喜欢的就不干，你到人家团队里边，由你任性胡来，那不就是捣乱吗？人家为什么要花钱让你掺乱搞破坏呢？
大家是学经济的，借这个机会说说搞经济的道德问题吧。比如说刚才谈到信用的问题。我们的社会环境好像是“无奸不商”了，大家听过这句话吗？什么意思？不奸不坏当不了商人，所有的商人都得奸。所有的商人都奸，他不奸挣不了钱，或者叫“无商不奸”，所有的商人都奸。可是这句话在古代不是这样，古代是这个“尖”，叫“无尖不商”，我们现在到饭馆里看到，他们都供着财神。这个关公叫武财神，还有一个文财神，叫赵公明。文财神赵公明开始做的买卖是卖粮食，过去卖粮食的，用斗和升，都是容器。过去人与人之间换粮食，上面有一个刮板，盛满了东西一刮，平了就可以，不多不少，没有刮板就用手，手心朝下一刮。有的人就奸，这个手心往下边使劲一点，这个份量就少点。厚道、宽厚的人，手背往上拱起这么一点，手心虚一些，就会留下多一点，就是现在所说的份量高一些。赵公明卖粮食时全部冒尖，就是现在说的份量高高的，所以叫无“尖”不商，商人厚道、诚信，这样人家就愿意买你的东西，这就是“无尖不商”，你不冒尖就成不了好商人。
清朝还有这样的例子，晋商乔致庸就能以德经商。他在太平天国动乱后集资南下到南方贩茶，要把中断的茶道恢复起来，这件事有很大的危险性，干好了却非常赚钱。他带人到南方真把茶叶运回来了，他给集资人家送茶叶。那个老板赶紧就说：“给我称一称这个茶叶，看够不够份量。”他的伙计就去称，回来高兴地说：“老板，每包是一斤二两。”应该是一斤，乔致庸给了一斤二两。这个老板一听特别兴奋，“快，赶紧重新打包，变成一斤的！”旁边有个老者就说：“完了，以后这个茶道全部都是乔致庸的了！”
大家想一想，为什么都是乔致庸的了？同样的价钱，人家卖的茶叶是一斤二两，你卖的是一斤，你想想谁买你一斤的呢？是不是这个道理。就说缺斤短两的，你顶多骗人一回，第二次人家还能到你这儿买东西吗？大家看，就是清朝晚期的时候，还有无“尖”不商的德商，是不是这个“尖”？一斤二两的茶叶，他当一斤来卖，非常的厚道，是不是冒尖了？大家看在清朝生意人还非常善良。乔家大院门口拴着骡子，村里面的人都可以拉着去种地或干其它的活儿，就是白用，用完了晚上再给送回来就行了，他多厚道。
有一年闹灾荒，他们乔家盖楼。其实他不用盖这个楼，盖楼是为了赈灾。而且他有一个原则，哪怕今天来搬了一块砖也管饭。什么意思呢？因为闹灾荒，有的人吃不上饭，就得要饭或接受施舍，穷人要饭是无所谓的了，稍微有点知识、有点身份的去要饭觉得特别没有面子。那么乔家能考虑到这些，就用盖楼的方式救济别人，搬一块砖就管饭，不是要饭，是因为帮忙干活了才吃的这个饭，给人留一个体面，多善良啊！
日本侵略中国的时候，到山西那儿去就没动乔家大院，为什么呢？在闹八国联军的时候，太原杀外国人，七个意大利的修女跑到那里，乔家让她们藏在银库里，给救了下来，因此意大利政府送了意大利国旗来感谢乔家。等到日本一来的时候，他们就把意大利的国旗挂出来了。日本人一看他有意大利的国旗，觉得是自己盟国的人，所以这个院就没有动，而其它许多有钱人家的大院都给毁了。到文革的时候，红卫兵想毁那个院子，看那个院子的老人，把门从里边给锁上了，受过乔家益的老人也骂自己家的年轻人，没人敢进去，就保存下来了。
还有一句话，叫“无毒不丈夫”，做人要不狠点不行，教你得狠点。“量小非君子，无毒不丈夫”，今天就变成这样了，真正的这句话是“无度不丈夫”，是说度量小不是君子，没有度量不是丈夫。大丈夫不是非得是男人，是指胸怀宽广、博大、有远见的人。意思可不是让你狠点、坏点，你狠点、坏点伤了人，最后不是返回到你的头上来吗？可是今天“无毒不丈夫”这样负面的话就非常多，这是一个社会环境问题，是有人有意在这么干的，实际是在毒害人、毁灭人。我们今天大家应该坚信，我们的社会环境一定会越来越好。我们的目标是圣贤，虽然一时可能还做不到那么好，但是我们可以从小事做起。大家是大学生，青春年华，一定要严格要求自己，一点一滴的做好，这样你的道德就在提升，你的人生就会越来越美好，大家都这样想、这样做，我们的社会环境不就越来越好了吗？
再说一个，向心问己。曾子曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这个话很多中国人的都知道，三省吾身。 “为人谋而不忠乎”，我们到一个企业也好，或者为朋友办一件事也好，我们尽心尽力了没有？我还想问一下，如果你作为一个老总，你是不是也希望别人尽心尽力。你的一个朋友给你办一件事，你是不是希望他尽心尽力？而不是告诉你忙完他自己的事再给你办。我们想到自己要忠的时候，觉得是得付出、吃苦。但是你调过来想的时候，人家为你做事敷衍了事，不忠不义好不好？所以，大家要明白道理，还是应该尽心尽力办事的才好。当你是这样的人的时候，你就会受朋友欢迎，受领导爱护。
“与朋友交而不信乎”，和朋友交往是不是要讲信用？人言是什么？信。人说出的话就叫信，就应该讲信用，就应该是真实的。大家都害怕推销的，他说得好听。入保险很多也是这样，求你入了，一旦出了点什么事，就这个那个的往外推，他说话算数吗？但是真正人说话就应该实在，说出来的话就值得让人相信你。“传不习乎”，就是老师传授我们的道理，我们做到了没有？还有一句话叫“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即自省，有则改，无加警。”
我们今天大陆的人到外国去，别人一下就能看出来，为什么？我们脸上都写着“防备”，都写着“紧张”。还有说话，比如人家说这个人哪儿做错了，我们大陆的人非常习惯于马上解释和推卸，说这个事是有什么什么原因的。如果是台湾人，他就说：“对不起，我错了！下次不会了。”“对不起，我错了!”就这么简单，而不是今天怎么怎么回事，谁谁谁怎么怎么样来的，就说了一大堆的话来解释，意思是：错不是我的。他已经形成一种习惯了，一种惯性了。而且人与人之间互相防备，内心之间都有防备，其实你带着防备，到哪儿都很紧张，别人也防着你。这样多累，还是真实的好！
还有就是问心，凡事问问自己的心，看看是不是自己的心出了问题。孙悟空大家都知道，他经常出去求人家帮忙。有一回来了个妖精，唐僧被抓起来了吊在洞里。孙悟空打不过人家，就去找援兵，找龙王去了，龙王不行就找阎王，找阎王不行，就找玉皇大帝、观音菩萨。大家想想他是不是经常干这种求人的事。唐僧干什么事呢？就是在那儿吊着。
唐僧为什么老这样呢？大家知道为什么吗？问心，向心找。你说他心里是怎么回事？干嘛不吊孙猴儿，老把他吊起来？让唐僧到外边求人家多好，不行！这里有道理在。孙猴子自称齐天大圣，他得跟天一边齐，他非常狂妄，经常对人家不客气。求人家时，你还那么狂妄、那么不客气，能行吗？想求人家帮忙，那就得放下你的骄横狂妄。之所以老是让孙悟空去求人，就是要让他去除傲慢和狂妄。他要是不傲慢、不狂妄，就不用求人了，这件事就算完了，这个魔难就过去了。
唐僧为什么老在那儿吊着呢？他是一颗害怕的心，看见妖精就害怕。越害怕那个妖精越吓唬他，“这个嫩蒸着吃，那个老煮着吃。”后来他慢慢知道了，就不害怕了。猪八戒有一次也给吊在树上了，为什么呢？四个菩萨变成母女四人，猪八戒连妈妈都要娶了，多贪，色欲之心太重，忘了自己的取经大任，结果被吊在树上了，不但没舒服还受了大罪，别人踏踏实实的睡了一晚上。沙僧怎么这次没被吊树上呢？就是沙僧没有那个色心、贪欲。
他们经历这八十一难，都是针对他们各自的不足来的。摔一次跟头有收获，摔跟头多了，他就知道了自己的不足是怎么回事了。孙悟空他知道了，我为什么老求人，因为老觉得自己了不起，可有时候连只蝎子或一只老鼠都没办法，就是告诉我没有什么了不起的。孙悟空把争斗的心、傲慢的心悟明白了、修空掉了，他就再也不是那只猴子了，他就修成了。
《弟子规》有这样一句话：“墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。”传统文化重心，把一切问题看成是心造成的。非常有意思，孙悟空最后成佛的时候，对如来佛说：我都是佛了，你还不把我那紧箍咒给我摘下来。佛祖说，你摸摸。他那儿还有吗？没有了。这个紧箍咒是箍它的魔性的、不让他放纵、行恶的。当他不放纵了、没有了恶念，这个东西也没有作用了，即使还在头上，也就是个美丽的装饰物。整个八十一难的过程，唐僧也好、猪八戒也好、孙悟空也好，不断改掉自己的毛病，他就在升华，反复的这样不止一次，到最后他终于知道了，他也就提升了。所以遇到矛盾问题，问问自己的心非常重要。
说孙悟空他叫齐天大圣，起这个名字就狂妄。但是我们换一个角度说，可以说是志存高远。大家知道最后唐僧是成了佛，孙悟空也成了佛，斗战胜佛。猪八戒没成佛，猪八戒是净坛使者。同样的西行路，结果不一样，其实是他们根基不同，但各自的目标不一样也是一个很重要的因素。
唐僧的胸怀特别大，志向特别高，不知道大家考虑过一个问题没有，我小时候就想过：唐僧窝窝囊囊的，却让他当师父，为什么呢？因为唐僧是代表志。《西游记》这本书，它的内涵非常丰富。过去的外国人一提起大唐就常会说：天高地厚，物广人稠。中华文化真是博大精深，内涵太大，涵盖太广。《西游记》里边这五个人是协调的。白龙马是白颜色的，在五行是金。唐僧是黄颜色，因此他老穿着黄袈裟，在五行就是土，在五脏就是脾，他代表志。
《西游记》最先出场的是孙悟空，代表的是火，是红色，心主火，所以叫心猿意马。什么叫心猿意马？我们的心就像猿猴似的安定不下来。孙猴儿就是心猿，既是猿猴的猿，也是这个源，心的来源、本源。所以孙猴儿是火，火生土，所以他很尊敬师父。唐僧第二个出场，然后是土生金，就是白龙马。白龙马出来后，该谁出来了？金生水，水在五行中是什么颜色？黑颜色。谁是水？猪八戒，他是黑的，而且这个水又代表肾，肾跟生殖有关系，所以猪八戒色欲之心很重。水生木，沙僧是最后一个出场的，他属木，肝木，青色。所以说中国文化非常严谨、周密，取经人一个一个出来都是有规律的，非常有顺序。
今天我们说的中华传统文化，能使大家开阔视野。在这个过程中，我们大家的心在不断地升华。我把各位老师、同学都当做朋友，我是抱着尊敬大家的态度。我讲这些，都是真心的把大家都当做君子，不当做小人，甚至于我看大家就是未来的圣贤。我的老师曾对我们说：我比你们自己更珍惜你们。有人现在可能还不能理解这句话得意思，就是说作为一个今天的“人”，你自己都不知道你是怎么回事，你自己都不知道你有多伟大，所以简简单单的就是“三才者，天地人”，你的所作所为应该配得上“三才者，天地人”里边的这个“人”，和天地一样伟大的人，我们的肉体和天地没法比，太渺小了，但我们的心灵、我们的精神可以无比的伟大，和天地一样伟大，道理我今天给大家讲出来了，就看大家怎么想、怎么做了！
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