滚滚红尘，苦海滔滔。为了醒世化民，张三丰给不同悟性、不同根基的众生，撰写了《天口》，共计24篇，涉及五德、孝行、淫恶、爱人、敬神、医药、相卜等内容。他以《天口》道人生，为不同根基的人指点迷津，从中讲述做人之道，处世之道，殷切劝人重德行善，告诉人们吃亏是福，“吃尽亏时劫已除”等普世理念。
在中共病毒肆虐全球之时，面对大疫反思当下，阅读张三丰所述《天口篇》之“五德”，不禁让笔者反思，如果人们能了解德对人体的影响，或许能避免许多灾难的发生。
张三丰说，人生有五德“仁义礼智信”，他将此譬喻为天地的五行“木金火水土”以及与人身的“肝肺心肾脾”五方面的经脉相联系。也就是：
仁—木—肝
义—金—肺
礼—火—心
智—水—肾
信—土—脾
1. 仁‧肝‧木
“人皆曰木不可少也，而何以无仁也，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯。”——张三丰《五德》
人们都说，生活中不能缺少“木”，为什么却把“仁”丢失了呢？心中没有仁德，他必然没有养育之念，对外不能爱护他人，对内不能养护自己。久而久之，他的肝脏功能就会衰竭，而五行属性的“木”也为之枯死。
《礼记正义》卷二十一认为“取仁于祢（音nǐ，奉祀亡父的宗庙），取义于祖”，仁出自于先父，义出自于先祖。就像桃仁、杏仁一样，有了“仁”（种子）的根本，就能长成树木，就能够开花结果，一代代繁衍不息。古人从“祢”取“仁”，认为仁有养育之德。
2. 义‧肺‧金
“人皆曰金不可少也，而何以无义也，无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。”——张三丰《五德》
人们都说，生活中不能缺少金，为何做人作事缺少“义”呢？一个人失去了“义”，他必然不会权衡对错，不会主张公道正义。久而久之，他的肺部功能丧失，五行中“金”也会发生锈蚀，起不了共鸣、流通气息的作用了。
张三丰称“无义者必无权宜之思”。古代的权，也就是秤砣，能够起到公平称量的作用。所以权宜，可理解为以公义之心，为他人主持公道。自然，肺的发声功能也会有用武之地。比如，对待中共践踏人权、迫害信仰之事，人们本该发出正义的呼声，很多人都沉默对待。肺失去了义，也失去了正气，就像銹烂的铁一样，斑驳不堪，最终疫疾入侵，自己也不得呼吸了。
3. 礼‧心‧火
“人皆曰火不可少也，而何以无礼也，无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。”——张三丰《五德》
人们都说，日常生活中离不开“火”，但为何丢弃“礼”呢？一个人所言所行失礼，反映到他的心灵上必是缺失光明和热量，久而久之，心灵冷酷决绝。对应到五行中的“火”，火会随着心灵的冷漠，丧失光明和热能，逐渐转衰熄灭。
火能够照亮黑暗，能够赋予人温暖，使人减少恐慌和惧怕。有了火，无论一个家庭，还是一个民族，能够不断地薪火传承，保住民族文化的根本。因火传播光明和温暖的特性，所以古人将其归入“礼”德。
4. 智‧肾‧水
“人皆曰水不可少也，而何以无智也，无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。”——张三丰《五德》
人们都说，生活中的一切都与“水”息息相关，但为什么抛弃了“智”呢？一个人缺少了智，就像河水被污染，变得浑浊不清，必然缺少清澈的思想。久而久之，肾脏功能衰竭，对应到五行之“水”，也为之浑浊与干涸。
《论语·雍也》说“知（智）者乐水”。《论语集注》曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”乐，喜好的意思。古时，知同“智”。水能滋润万物，出乎自然。在世间蜿蜒流淌，虽有曲折，始终坚持流向大海。它看似柔弱，却能无所不及，从高山飞流直下，也没有畏惧。或涓涓细流，润物细无声；或汹涌澎湃，冲却一切阻碍，不止不息向着目的地行进，昼夜不息。
《大戴礼记·劝学》中，子贡问孔子，为什么君子看见大川必会驻足观看？孔子回答这个问题，将水比作君子的美德，比如水似德、似仁、似义、似勇、似智等。它缘理而行长流不息，所到之处清洗污浊，周流无滞，通达无碍，与智者天性相合。
5. 信‧脾‧土
“人皆曰土不可少也，而何以无信也，无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩也。”——张三丰《五德》
人们都说，生活中不可缺少“土”，但又为何而无信呢？当人的德性缺失了“信”，与人交往必然缺少诚信。久而久之，脾脏功能也会衰竭。他的五行之“土”也会分崩离析。
东西方传说中，神仿照自己的形象，用泥土造了人。而土也能承载万事万物，育养万物。人世有春夏秋冬，阳生阴育，所有的运行机制，有条不紊地进行着。呈现在自然界，当生则生，当长则长，当收则收，当藏则藏。二十四节气，彼此交迭更替，就像时钟报时，准时为“信”，调养万物为“用”。这就是“土”的信用。
五行之“土”对应脾脏，主身体机能运化和生养，对应到人的品行就是“信”，言而有信，作事讲诚信。反之，人没有信，也就难以立足，生意也很难做的长远。
（据张三丰《天口篇·五德篇》）＠＊#
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