九五之尊比喻君位由何来 常保哪三镜防己过？
“九五”是从《易经》卦中来的名词。九表示阴阳中的阳（*六为阴），五表是一卦中第五爻，也就是自下而上的第五个爻位。“登九五”表示登君位，“九五之尊”比喻君位，这说法是从来的。
九五之尊飞龙在天 上九亢龙有悔
《易经》有六十四卦，以领头，表示“元亨，利贞”的意义，有一层义涵象征天道。[1] 中第五爻位是“九五之尊”之象，《易经．乾卦．九五》爻辞说：“飞龙在天，利见大人”，因此以九五比喻君位。唐代孔颖达正义释义：“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”龙在中华文化中为天子的象征。
《易经》每卦中都有六爻，从下往上，分别为初、二、三、四、五、上。上爻在上，五爻居其次，那么为什么“九五”是最尊贵的位置，而不是高高在上的上九呢？
《易经．乾卦》上九爻辞说：“亢龙有悔，盈不可久也”。因为“盈不可久也”。满盈不能持久，这是天地阴阳推演的道理，人事物的状态都不是固定不动的，达到满盈的状态不久就是消损。阴阳变易循序推衍——阳消阴长、阴消阳长，就是天地间的自然现象，也是《易经》的主要论理基础之一。“九五”之位往上推，达到上位时，也是面临阴长的开始。所以说上九是险位、凶位，“至高无上”反而不吉。
上九爻辞就这么解释：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无（*无）位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”亢是至高的意思，君主把自己摆在至高点上，自大自满自骄，不持德戒慎自己，不接纳贤臣的建言，眼睛不顾人民的死活，就会有败亡之祸。
九五之尊 常保三镜以防己过
史上的圣君都非常明白这个道理，开创唐朝辉煌盛世的唐太宗，为君战战兢兢，如临深渊、如驾朽车，他用三面“明镜”作为借鉴，以防自己犯错，他说：“以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。朕当常保此三镜，以防己过。”
贞观二十二年唐太宗亲撰《帝范》一书，分述君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武和崇文等十二个范畴，阐述垂范万世的帝王之道，日慎一日，念兹在兹，时时思索为君如何实践古代圣君的善道，也用来赐予皇太子李治（后为唐高宗），策励他崇善广德，做个好帝王。
唐太宗又亲下《求直言手诏》鼓励臣子直言进谏，“若有是非，直言无隐”，并给予厚赏。魏徵曾是太子李建德的人，唐太宗能容人，不究既往，欣赏他的直言而善用他；魏徵真成了唐太宗的座右明镜中最亮的一面。
从《新唐书》的记载可以看到，魏徵直言上疏劝谏唐太宗的内容，可以说钜细靡遗，毫无隐讳。[2]例如，有一件是劝阻册封妃子的事。当时官员郑仁基的亲生女儿又美又有才华，长孙皇后建请太宗册封她为妃子。那时册封大礼已经在准备中，就在要许聘的节骨眼上，魏徵进谏说：
“陛下当您处在歌舞台榭中就想到让人民住华屋；吃着肥肉与美谷，就想让人民吃饱喝足、身心能安适；和嫔妃相处，就想让人民有幸福的家庭。现在郑女已经有婚约了，陛下您若把她纳入后宫，岂是为人父母的意愿呢！”
唐太宗听了痛自悔咎，马上下诏停止册封。又有一谏，是贞观十三年的事，那时阿史那结社率兵作乱，云阳石然地方，从冬至到次年五月都没下雨。魏徵上疏尖锐直谏说：贞观初年，陛下教化臣下，行不失仁义之道，陛下清净寡欲，俭约朴素，仁德远披蛮荒疆外，如今陛下却渐渐有松弛的迹象了。魏徵一口气条举十件事劝谏皇上。
唐太宗，看了谏言后，马上说要改：“愿改之，以终善道”，表示如果违反了这话，就没脸与魏徵相见了！同时命人把魏徵的谏言写在屏风上，朝夕醒戒自己，再抄录一份谏书副本交付史官，俾使万世的后人都能得知这番君臣之义。
唐太宗以古为镜，以人为镜，“虚己外求，披衷内省”，创造了人见人亲的治世，史籍披露了贞观之世的盛况：
“官吏清廉，自律严谨；王公贵胄、皇亲国戚、大族豪门，还有那些强横狡猾不守法度的，都恩服于君主之威，不敢欺凌侵扰百姓。商旅安心露宿郊野，强盗窃贼绝迹，监狱常空，牛马遍野，门户不用关闭。连年五谷丰登，米价非常低廉。出门的旅客从京城到今之广东岭南、由山东到东海一带，都不需带干粮出门，沿途都可以得到饮食供应。……这一切都是从古至今绝无仅有景象。”（《贞观政要‧政体第二》）
古代的天子、现代的一国之君都是“九五之尊”，乃受天命而有天下，所以不是至高无上的。为君要依循天所示的善道化育天下，必须时时、地地谦逊省视自己，秉正去私，敬天爱民，才如日月一般光明普照四方。古代圣君万世垂范，展现了“九五之尊”远离自满自傲、一心为公的为君之道。
注释
[1] 《易经．彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
[2] 太宗器重魏徵直言，即位时，拜谏议大夫，封钜鹿县男。魏徵感慨遇明君器重世上难遇，直言上奏毫无隐藏，二百余奏，剀切之意，无不打动太宗的心，由此拜为尚书右丞，兼谏议大夫。魏徵逝世时，唐太宗很痛惜，说：“今魏徵殂逝，朕遂亡一镜矣！”
参考资料：
《易经》、《新唐书》、《帝范》、《贞观政要》
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责任编辑：李梅
