清明节怎样成为扫墓节？
“清明”是二十四节气之一，处在春分之后，此时节万物清洁明净，所以得“清明”之名也。《楚辞‧九思‧伤时》说“阳气发兮清明”。公元前的京房《京氏易传》云：“三月清明节在戌”。由此可见中国古人早在二千年以前对“清明”这个节气就有了深入的认识。那么清明节怎变成扫墓节呢？
古人计算了清明是在冬至后的第一百零六日，或一百零七日，紧接寒食节之后，或隔一天。寒食是距冬至日一百零五日。上古时代，寒食禁火，清明的大事是“举新火”，周朝时就在“季春出火”（《周礼‧夏官司马》）。季春的第一日就是清明，即春天的第三个月的第一日。清明一到宫中颁“新火”，民间从这一天起改用春天的榆柳烧火。经过二千多年，唐代依旧继承着这个礼制，诗人们有这般节景的描述，如：“清明节日颁新火”“榆柳开新焰”，都是清明举新火的写照。
除了举新火，春游踏青、踢球（蹴鞠）游戏、荡秋千、斗鸡、拔河、雕刻鸡蛋相互馈赠等等，也都是古人在寒食清明节气中喜爱从事的活动。
那么清明节什么时候才变成扫墓节呢？
中国民间在寒食、清明上坟拜扫祭祖的都有，这二个日子非常接近，古来风俗礼制互相浸染。
在《汉书》中记载，太原郡有个旧俗，每到晋文公的贤臣介子推去世的那个月份，全郡的人就整整一个月不生火做饭，只吃冷食。相传因为介子推被火烧死，有“龙忌”之禁，神灵不喜欢点火，因此，到了介子推去世的月份没有人敢烧柴煮食，这一来郡中老弱病幼因此而饿死、病死的不少。周举上任并州刺史后，写了一封祭文，在介子推庙里吊祭，解除了人民的疑虑，改变了这种风俗，使人民恢复温热的食物，解除病患。唐代虞世南《北堂书钞‧卷143》也有同样的纪录，说太原人奉拜介子推之灵，至三月清明断火只吃寒食。以寒食纪念忠臣介子推的遗风，可能也影响了民间在寒食节扫墓。
另外，据《韩诗章句》，周朝时的郑国人民在黄历三月上巳（第一个巳日）踏青到溱、洧两水之上，执兰花招魂、续魄，祓除不祥。寒食清明的扫墓和这种风俗有共通之处。
三代的皇室无墓祭，从秦代开始，皇室在坟茔旁起寝殿，作为收藏祖先衣冠的地方和祭祀的宗庙。春秋时代，士大夫在家庙祭祀祖先，宗子（嫡出长子）不能行祭祀礼时，由庶子到坟墓前设坛祭祀。若宗子死了，庶子在坟前祭祀告祖之后，就在家里祭祀。
唐代时民间在寒食节上坟祭扫渐渐成为风俗。中唐王建《寒食行》诗吟：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。……”留下当时家家在寒食扫墓的情况。唐玄宗开元二十载（公元732年），允许民间百姓在寒食上坟拜扫以展现孝思，并列入全民通行的礼仪。（《唐会要．卷廿三》）因此一般认为民间“墓祭始于唐也”（元 刘埙撰《隐居通议卷二十七》）。
礼仪中规定庶民上坟的作法：上墓拜扫时，可准备祖先生前爱吃的食物，在坟莹南门外行礼奠祭，祭拜后哀泣辞别，不可在墓地宴饮作乐，但允许在看不到祖先坟墓的地方食用祭拜后的祭品。（《通典‧礼十二‧上陵》）
同时，唐玄宗开元二十四载开始“寒食通清明四日为假”（《唐六典‧卷二》），唐代宗大历十三年后增为休假五天（《唐㑹要‧卷八十二》）。寒食到清明成了长假，也让扫墓日期的安排更有弹性，在宋代时展现了出来。
宋代接续唐代，寒食依旧通清明，在寒食连到清明节期间扫墓，成为普遍的民俗，北宋民俗志《东京梦华录》有不少记载。
在寒食前一日，家家户户做“子推燕”，插于门楣，纪念介子推。“子推燕”是用面和枣作成飞燕，再用柳条串起来。当年及笄——成年的女子多在这一天取“子推燕”插在头上。宋朝流传“清明不戴柳，红颜成皓首”的俗谚，相传柳树生命力强，将柳条儿戴在头上能保青春，还具有辟邪功能。这种寒食清明时“戴柳”辟邪的风俗和唐代时的作法也有连系。唐高宗三月三日于渭水北岸举行祓禊（音：福夕）古礼，香熏沐浴净身以除秽招祥，并赐群臣各一个柳圈，说戴上柳圈可免蛇蝎毒虫之毒。
“戴柳”之后，接下来的出城上坟是北宋人的大事。从寒食开始连三日都有人上坟祭扫，其中寒食是最多人上坟扫墓的一天；而上新坟扫墓都是在清明这一天进行。纸钱铺将祭扫用的纸钱当街堆叠作成楼阁状，出城上坟扫墓的人不分官宦贵家或是庶民百姓，塞满各个城门。
自宋代以后，寒食、清明上坟祭扫并没有明显的划分，到了清代，“清明即寒食”了。清代《燕京岁时记》云：“清明即寒食，又曰禁烟节，古人最重之，今人不为节，但儿童戴柳祭扫坟茔而已。”《帝京岁时纪胜》记载北京人也在清明戴柳、祭扫后于坟前放纸鸢竞赛。从风俗志中看到，清代时祭拜扫墓就是清明的重心，清明节就是扫墓节了。＠*
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责任编辑：李梅#
