子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”（《论语‧里仁‧六》）
【注释】
好仁者，无以尚之：尚，通“上”，超过的意思。钱穆指本句有两说。一说：其心好仁，更无可以加在仁道之上之事物存其心中。又一说：其心好仁，为德之最上，更无他行可以加之。
盖有之矣，我未见也：有两解。一说：谓或有肯用力而力不足者。另一说：谓或有肯一日用力于仁者，惜己末之见。不过，孔子说过颜回“其心三月不违仁”，“ 其余则日月至焉而已矣。”故前说为宜。
【讨论】
本章的主题，《论语注疏》说是“疾时无仁也”。孔子说了三个“未见”。第一个，“我未见好仁者，恶不仁者。”（我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。）第二个，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（有肯一旦立志致力于仁德的人吧？我没有见过这种人力量不够用的。）因为对“志于仁”的人而言，应该不存在力不足的问题的。孔子也说过“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（〈述而〉）第三个，“盖有之矣，我未见也。”（大概力不足的人还是有的，我不曾见到罢了。）孔子这三个“未见”，说得很沉痛，但也委婉，满纸劝喻之心。
这里的“好仁者，恶不仁者”，一说是指同一种人：好恶只是一心，其心好仁，自将恶不仁；其心恶不仁，自见其好仁。但历来大都理解这指两种人：一种是爱好仁德的人，与仁不能分开，那是再好也没有的了；另一种是憎恶不仁德的人，那人也就是仁人了，因他将不让那些不仁的事物加在他身上。“谓如颜子明道是好仁，孟子伊川是恶不仁。恶不仁者，露些圭角芒刃，易得人嫌。二者间亦稍有优劣。”对此，钱穆认为，“《论语》多从正面言好，少从反面言恶。然好恶终是一事，不必细分。”
钱穆对本章的主旨有独特理解，他说：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外．不知即在己心之好恶。
这很有道理。的确，为仁之方，主要在于一个“心”字，修心，儒家功夫所在于此。而孔子说“我未见好仁者，恶不仁者”，就是说太多的人不是真的肯用心行仁，而不是力不足的问题。《论语》记载，孔子的一个高足冉求说“不是不喜欢您的学说，是做起来力量不够”。对此，孔子说：“力量不够的人，是到了半路才停下来。现在你却原画地自限，原地不动。”〈雍也篇〉
不过，孔子是圣人，人与之处如沐春风，孔子说话也是非常宽厚，启迪人之善心的。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”或许有力不足的人，但我没见到过。这话的落脚点，还是深勉人之能用力于仁。这就是万世师表啊！
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
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