【大纪元7月30日讯】(作者按: 倘蒙读者甘心乐捐，参与华府教会建堂圣工，感激不尽。愿上帝赐您大福。支票抬头请写: Taiwanese Presbyterian Church of Washington，然后邮到: 3211 Paul Drive, Wheaton, MD 20902。电话: 301/365-2705，301/942-1826, 202/554-4314)
尼希米(详阅旧约“尼希米记”)是杰出经学教师(昔译“经学士”)以斯拉笔下，被掳掠到巴比伦犹太人后代的一位普通青年。我们可以猜测，他出生于巴比伦境内，生活习惯和土生土长当地人已无两样，盖故事发生时(公元前445年)，距最后一批犹太人被掳到巴比伦(公元前586年)，已经有141年了。
故事如此开始记载: 他在波斯亚达薛西皇帝面前，当酒政—论官阶，酒政之职不算高。他向皇帝请了小假(不到三个月，任务完成，他立刻销假上班)，然后，从书珊(彼时波斯国的京城)，跋涉数千哩路到由他曾祖父辈口述而得知的破碎故乡—犹大地，凭其一贯信心智慧勇气谋略和毅力，将一批批自愿回应先皇塞鲁士(Cyrus)诏令(公元前537年)(“以斯拉记”1:1-2)，陆续从巴比伦归回，近于一盘散砂的犹大地众难民，迅速地组织起来，排除万难，仅仅以五十二天的时间，把耶路撒冷城垣，从废墟之中，重建成功。这是常理无法解释的神迹。华府教会要建新教堂，此时介绍这则故事，应有振奋会友的正面意义。
以斯拉能把这则传奇式故事记录下来，而令它流传万世，对帮助犹太民族生命的延续，建立了莫大的功劳。犹太民族两千多年复国大业之路坎坷，未竟全功，然而，犹太民族对其民族的认同，对上帝选民的确信，以及对母国的情怀，持续有加。笔者认为同时代的两位杰出犹太散民(Diaspora)—以斯拉和尼希米，他们共同的努力，应居首功。以斯拉(详阅旧约“以斯拉记”)建立了“经学士”( 即熟研圣经的真谛，并教导百姓切实遵守，进一步，将此真谛应用于现实生活之中)，同时又建立“会堂”(即凡有犹太人集中居住的地方，都建立遵行，上帝跟先祖所立之约的枢纽–社区中心，在此中心，学习圣洁的生活，包括: 敬拜上帝，坚守上帝诫命律例典章，彼此相助。诚然被掳者后代已经落地生根异邦，也不忘关怀母国的处境) 的双管制度，这一制度奠基了上帝选民，所以能够生生不息的命脉。尼希米则从实行的层面，提出实现上帝国的不二铁则 (Iron Law): “天助自助，天弃自弃!”
今天， 华府台湾基督长老教会信徒们，众意立愿，要建立一所社区教会(Community Church)，期能更有效地进入多数台美人居住的社区，广传基督教恩典博爱的福音，要溶入美国主流社会，又要代代关切台湾故乡的幸福，自应虚心学习以斯拉的榜样，审慎思考，如何建立一套类似“经学士”和“会堂”双管齐下的健全制度，用以在海外，维系台湾民族精神于不坠，也当效法尼希米的实践精神，不畏艰难，排除阻力，苦干实干，致力于此一愿景(旧译“异象”)的不断实现。
尼希米的实践精神，最值得我们学习者，在现阶段有七: (1) 关心母国的安危祸福， (2) 不低估自己的能力，(3) 随时求神帮助，(4) 万民一心同工建造， (5) 但愿大公少求私利，(6) 再次立誓举国委身，(7) 荣耀归于上帝利益跟众人共享。兹一一分析如下:
(一)、关心母国的安危祸福
尽管从出生就没见过犹大地，“尼希米记”开章明义即叙述，尼希米关切由巴比伦归回犹大地(即尼希米先祖的故乡)的同胞难民，对陌生环境适应的情况。当他得知他们极大多数“正遭遇大困难，受到凌辱”，而“耶路撒冷的城墙破损，城门被烧毁”时，“难过得流下泪”，“悲伤了好几天，没有吃东西。”
(二)、不低估自己的能力
平常人得知上段报告而伤心一阵子之后，或许只是自我解嘲地说:“命该如此也!”或者代祷几次了事。可是，尼希米则请求他的老板—亚达薛西皇帝:“让我回犹大地，重建那城”。好不自量力的一只小菜鸟! 相处多年，而了解尼希米牛脾气和铁性格的亚达薛西皇帝，毫无犹豫地，“准我走!”
(三)、随时求神帮助
尼希米不是不自量力。他必从多少年来和上帝密切灵交经验之中，深刻体会到，只要把自己无私地献上为活祭，做为荣神的“器皿”，加上他从小就锻炼出的勇气智谋、和蛮干苦干的精神，必定能够胜任愉快，成就一桩伟大的事业。他的血液里流的，不过是被掳到异邦的犹太散民而已，他到底凭借什么力量胆识，竟能取信于皇帝，当皇帝随身酒政? 令人刮目相看。盖当“酒政”对皇帝的忠诚度不得有任何污点。他居然取得这份差事，表现出他的品德高尚，获得皇帝绝对的信赖。
这位品德高尚的普通青年，一得知由巴比伦等地归回犹大地同胞普遍受苦，就向上帝祷告:“我日夜为你的仆人以色列人民呼求，请眷顾我。”(1:5)“求你垂听我的祷告。”(1:11) 笔者相信，这些难民们，对新环境适应之难之苦，必定无时无刻不在尼希米的心中和脑海里盘旋，令他心灵痛苦欲绝。而这种在心中跟上帝不断的灵交挣扎对话，便是他比同辈，或长辈，更持重老成、更具大能的最大秘诀。
(四)、万民一心，同工建造
尼希米不因自己特别蒙神恩宠而起骄傲。他宁愿把重建耶路撒冷城垣的百年功德和万民共享。果然，经他登高一呼，全体归回难民们，热烈响应，愿意跟他同工建造。他们日夜赶工，工程进行速度神速，超出任何人的想像之外。甚至于遭受既得利益者(例如: 参巴拉、多比雅、基善等人)组织严密的反抗 。他们由嘲笑而嫉妒，由嫉妒而生仇，由生仇而诉诸莫须有告状，采取大报复的行动。以致于尼希米只好把一半的工作人员武装起来，其他人也一手武器一手作工以防敌人攻击。然而，因为大家合作无间，这艰钜的建墙工作，在短短五十二天里，提前完满峻工。
(五)、但愿大公，少求私利
亚达薛西皇帝不但批准尼希米的请假，去耶路撒冷故城建墙，也高升他、任命他担任犹大省(后来改称“犹太省”)省长之职。然而尼希米并不恋栈此职，重建城垣任务一旦达成，又隆重举行献城典礼之后，立刻自愿辞掉这一肥缺，回到皇帝身边，重操“酒政”小官职务。他当省长期间，未闻贪污自肥，只见将薪饷全额悉数捐出，与工作人员分享。充分做到“但愿大公，少求私利”。
(六)、再次立誓，举国委身
尼希米一定确认，建城不过是达到更高目标的手段罢了。所谓更高目标者，便是: 由心灵的深处焕然一新、彻底改造。盖以色列民族过去数千年来，犯罪、管教、认罪，又犯罪、又管教、又认罪的历史恶循环，应予彻底打破，换来一个崭新受祝福的生活方式。这种新方式，就是上帝所喜悦的心灵改造。尼希米征得以斯拉的全力支持，由以斯拉带头立约，举国宣誓，决心谨守，上帝向他们列祖启示的诫命律例典章。这是犹太人新生命的开始。笔者认为，这一立誓，加上会堂和经学士制度的严正确立，令犹太人复国之路尽管坎坷，其民族精神，勇冠人类历史。台美人教会今后欲求在美国这异邦之地代代生根，以斯拉所建立这种模式极值借镜。
(七)、荣耀归于上帝，利益跟众人共享
基督徒人人都熟谙“荣神益人”的大道理。前者把一切荣耀归于上帝，后者把主耶稣赐给我们的喜乐和平安，跟邻居共享。可是，人性的弱点，常常“知易行难”，反其道而行。
以斯拉在“尼希米记”里，记载耶路撒冷城重建完毕之后，省长尼希米和众民们如何不求荣耀自己，倒是，以至诚以谦卑举行“禁食、祷告、忧伤、认罪。”复必恭必敬地面向上帝，宣誓要“听从上帝”，“遵守他一切的法律和规例”，而且“决不会疏忽我们上帝的圣殿”。谨守安息日，做到“十一奉献”。
结论来讲，我们现在从事建堂圣工期间，应虚心学习尼希米的为人处事: 待人以诚以忠，充满自信，态度勇敢，做事谨慎，祈求神助，乐意服务，大公无私，不屈不挠，然后合众人力量全力以赴的好模范。将来一旦建设社区教堂会所成功，更要效法以尼希米、以斯拉为首众难民们虔诚感恩的精神，把荣耀归于上帝，以至诚谦卑举行禁食祷告忧伤认罪。 而今而后，遇有耶稣的喜乐平安，应诚心实意地和社区大家庭乡亲们共同分享。每周在这具有社区中心特征的“社区教会”里，将主日(礼拜天)分别为圣，虔诚敬拜上帝，做到“十一奉献”。周间尽量开放，学习美国主流价值，溶入美国主流社会; 又关心故乡幸福，作为台湾安全后盾。如此切实实践，今后华府教会必能成为蒙恩受祝福的教会: 恩上加恩，力上加力，福上加福。教会人数必然倍增，英语宣教事工也能改善，一箭双雕，得人如得鱼。
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