每一意识的意向，就如一个针孔，我们只能透过这个针孔看世界。而这一孔之见，是不可能窥见到宇宙世界的全貌的。而意识的意向性，亦规定你如此思而不能那样思，那样思就不能如此思，这个意识顾此失彼，你如何达至绝对的自由呢？所以我们又回到开章前的话题：《圣经．创世记》上说亚当与夏娃偷吃了智慧之果，人有了智慧后，麻烦就来了，人也因此失去了自由自在。这个“智慧”一直烦扰他的一生。他不能不思，“我不思，我还存在吗？”笛卡儿“我思故我在”成了人生的铁笺。
思想是人类发展的动力，但思想亦是使人陷入困境蒙昧。人不能走出这个“我思”的怪圈。意识的怪圈。我们从《周易》讲的阴阳及太极图来看人类这个困境，就更明了清楚了。
如《太极图》的阴阳鱼组合为一个圆，人只有站在正中央时，其才是中性的，即不阴不阳；或说阴阳各半。也就是说，人只有做到在阴阳鱼圆的正中央，才是无矛盾的，即其与阴阳不相害。
阴也不相多加、多减于我，阳也不相多加、多减于我，我处于无矛盾的状态之中，万物相荡与我不相害，我处于冲和之地位。但我站在这个位置是不能动的，我一动，向这个正圆中心迈出一步，阴阳就相加减于我了，矛盾就出现了。不是阴多就是阳少，不是阳多就是阴少，反之亦然。
我不可能再处于阴阳各半的中性状态，在阴阳的作用下，万物并作，我与万物相加相减，冲荡不能相和，矛盾的作用就产生了。这个站在阴阳鱼圆正中心不能动的理论恰恰说明这样的一个问题：你不能有思为，有思为，就意味着有所动，有所动，阴阳就对你有所相加相减了。
也就是说，人要做到站在阴阳鱼圆的正中央，只有无思、无为、寂然不动的状态下才能实现。然生命的表现在于运动，人从呱呱坠地那一刹间开始，他就有所运动。我能无思、无为、寂然不动吗？这正如叔本华在他的《作为意志和表象的世界》所论述的，除非生命意志消失了，否则人的欲望就不会停止活动。但有意志的人就是相对的，就无法实现绝对的自由。
人如何在他的有生中，走到绝对自由的彼岸？我们既然对思为已不抱希望，何不来个无思、无为一试？老子的道无即如是观。
（待续）
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
