中華武術的真正價值——武德

作者 : 李有甫
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中華武術,就如中國的道德和由道德撫育的其它文化藝術與文明一樣,在近代歷史中變遷和淪落。

一、縱觀興衰 撫今追昔

中華武術在近代社會道德背景下是如何淪落的呢?

首先,就是道德下滑;因為在歷史上,道德產生了文明、藝術和文化,所以不同的文化、藝術和專業的文明中都有其德,如醫生要有醫德,習武之人要有武德,經商要有公平交易的商德,為政要有清廉愛民之政德,各行各業都講職業道德;試想任何一門藝術、職業如果沒有道德,就一定失去它的價值。

中華武術從淵遠的古代,就以其獨特的方式薪火相傳。那時的人們恬淡質樸,道德高尚,那其中有修煉之人兼好習武,在山林中,在碧水畔,遇奇人,獲靈感,身神超越而融於道中,成高功而創拳法,劍道成而劍客興。

其時其人,拳法如從心所欲,槍劍如肢體隨心,一代宗師,在常人中時隱時現。他也會在人海間,在雲遊中,在月光下,在晨曦中,單獨的傳給他精心挑選的道德高尚的弟子,並囑咐弟子曰:「不遇道德莫輕傳」。

若干年後,那個成為師父的弟子,如果尋找不到德高之人,也可能開門授徒,再培養他們道德,一面傳授武藝,其中有道德較好的,就授予他高層次的武功。於是,在歷史上,中華武術的承傳,就有了兩種方式:一是擇人而教;二是教人育德。

然而這兩種方式的宗旨卻是一個,那就是武德最為重要。

中華武術的承傳,源於武德,而武德源於道德。歷史到今天,中華民族被破壞了的道德背景已是有目共睹,中華武術也隨著道德的下滑而淪落。

一個人如果失去了對更高層次的精神信仰,不信道,不信神、佛的時候,就會被物質和慾望所牽動,無論從事何種文化、藝術和技術技能的學習、實踐,都將失去其真正的價值,有些藝術文化和技能被道德低下的人掌握,是更壞的一件事。

老子說:「國有什伯之器而不用。」孫子說︰「全軍而上,破軍次之。」都主張有了武力,不可輕易動用。對於習武之人,其武德從道德和信仰中來,有德者,首先分清善惡,其德必彰,其行必是止惡揚善。

隨著歷史上道德下滑,武術的師徒傳承,也漸漸輕武德而重名利。這也是法治社會忽視道德的產物,武術可以為國而爭天下,為民而除暴安良,但分清善與惡,好和壞,正義與非正義卻是最基本也是最主要的武德。

古代的修煉之人,他們專注信仰和道德,淡泊名利,擇徒甚嚴其德必高。重德武藝必精,功夫也高。當人類走入信仰的末法時期,整體的道德下滑,武德亦隨之淪落,武藝也難以精深了。

如果一個社會失去對佛道神的信仰,那個社會中的從政者,談不上甚麼廉政愛民,從商者以牟利為第一,醫生之醫德不保,病患危也,工業生產無德以約,則公害無窮,習武之人不修武德,則會助紂為虐,欺善怕惡,淪為不義之徒;各行各業無有道德,社會危則國家亡,世界人類道德下滑,若低至極限,災害無窮,人類將走向絕路!

分清善惡,止惡揚善為武德之首要,若善惡不分,即使有些功夫技藝,如果誤入歧途作了壞事、惡事,不但失去武德也會身負惡名而失去人生最重要的東西。種下惡果必遭惡報,這是失去道德之惡人的必然結果。在這道德淪落、良知枉存、民族如失魂落魄的今日,如何復興傳統文明呢。

二、宇宙有特性,心明得天機

古代的聖賢早已預言道,末法時期,三教都遭到摧殘,人世危亂欲絕;是時,有覺者廣傳大法,使人得度、得救,以至道德回升。

近幾年來,新唐人電視台舉行了三屆全世界華人武術大賽,提倡傳統武術,正人觀念;提倡傳統重在武德,首先是分清善惡,止惡揚善是根本的武德。如何復興傳統文化,提升武德?

我們明確提出:提升道德以至武德的根本就是真善忍,《轉法輪》中說道:「他是宇宙特性『真、善、忍』在不同層次的不同的論述,也就是道家所說的『道』,佛家所說的『法』。」

筆者曾與一些東西方宗教界的人物交流看法,我問他們:「『真、善、忍』和這些宗教信仰有無矛盾?」他們都回答:「無矛盾。」既然如此,在末法的今天,以「真善忍」的信仰來提升我們的道德,提升武德難道不是獨一無二的上策嗎?

如以宇宙特性「真善忍」作為心法來修煉,道德可很快提升,武德與武功自然達到更高層次。

因為武德高,此人一定會按照天地人和宇宙的規律這樣的理來修煉武術,因此他可以分清善與惡,好與壞,他一定能吃苦,能被明師看中,這樣的人不會為了一些個人恩怨和名利情而耗費自己的精力。

他修自己的武德,甚而把輸贏勝負和名譽地位都不放於心,相反,他能把名利情看得很淡,因此可以專注於他所修煉的東西;更重要的是,其武德高,他所習之武完全為了止惡揚善,依善惡有報之理,善的最終結果是好的,因為他是善的。這裡講的是真正的武德,是眾多習武之人都應這樣要求的。

這裡講武德,也是要講真正戰勝邪惡的武術功夫和技能,這包括從德的修煉中悟出來的智慧,高超的武藝和武功也不是單純的打鬥技術;單獨把武術中的打鬥部分拿出來也不是傳統武術中最重要部分,武術中的武打技術只是武德的副產品,武德中包括了更多的道德和藝術修養,吃苦、悟性和智慧而形成高的武功。這樣的武德是習武者的道德,是止惡揚善。

其實,武術的打法在武德中的表現是智慧,高功夫的人可以化解對方的攻擊而點到為止,這樣也可以表現出止惡揚善的武德。如果單憑打鬥和廝殺,那獅子、老虎和大象最厲害,但人可以用智慧來戰勝或降服它們,如古代釋迦牟尼可以空手降服大象,那些修道之人可以降服野獸,今天的人也可以用人的智慧來征服猛獸。

人與人之間的武藝相較也是一樣,任何對打和搏擊的比賽,都必須有它的規則,如摔跤比賽不准反關節,而擒拿是專門反關節;拳擊的規則與跆拳道完全不同,泰拳的規則比較放任,但也有它的規則。中國式摔跤的規則最文明,動作也很優雅瀟洒。

傳統武術若從中借鑒也可表現出獨特的功夫和智慧。過去張三豐太極從未用於技藝相博,只是以其太極輔助心法修煉而已。今日太極雖然被改動而失真,心法失傳,單從拳法動作而言,也以柔克剛化解為主,功成則不懼凶悍剛猛,足見德高之智慧。

崇尚武德是中華傳統武術復興的根本希望。

武德包括可以繼承真傳的多種因素,因為有德才能得到明師傳授,能吃苦也是德,有德悟性就好,因而可以生出智慧,有了智慧自然能明辨善惡,不辨善惡,則易顛倒是非而助紂為虐,善惡分明,止惡揚善是真正的武德。

三、復興傳統武術,看淡名利是武德要素之一

在武德中有一種無私無畏的犧牲精神,就是義。孟子曰:「生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義也。」千古以來,義,在習武人中是公認的美德。古時稱燕趙多慷慨悲歌之士,荊軻、藺相如之義,勝百萬雄兵之勇;魯仲連義不帝秦,平息虎狼之軍,倖免國難,卻堅辭任何回報。

平原君要給他封爵列地,仲連堅辭不受。平原君擺酒設宴,酒酣之時,起身而前,以千金致謝。仲連笑曰:「人們尊重天下之士,就因為他能為人家排難消災,解除紛亂,而不取任何酬報。如果要甚麼酬報,那就是做買賣的商人了。我不屑做這種人。」於是辭別平原君,終身再也沒有來見。

三國時關雲長掛印封金,千里走單騎,被讚為義薄雲天。張三豐少時即好道擅劍,修成大道,深隱不露,有歹人行惡,三豐也只是以無形的太極球旋轉,歹徒便遠遠飛出倒地而不得動。

由於後人德少而致使三豐心法失傳。而後數代至明末武當內家拳傳人王征南深得武當奧妙,每遇到眾多強敵攻擊,無不巧勝而脫險。明清儒士黃宗羲為其書墓志銘嘆曰﹕「有技如斯,而不一施,終不鬻技,其志可悲。水淺山老,孤墳孰保,視此銘章,庶幾有考。」其實是讚賞他那樣高超的武藝,不為名利去施展,晚年窮困潦倒也不用來換錢,只有那山水和孤墳來作證明吧!

如今,有的習武之人熱衷名利、錢財和打鬥,比之古人,豈不汗顏?可見,義,是仁者的犧牲精神,也是智慧和勇敢的化身,習武之人可或缺乎?古人觀武藝,未嘗看重凶惡廝殺,三國時雲長被後世譽為武聖,卻無人看得起三世家奴的虎狼之輩呂布。

清末高師董海川、李洛能、楊露禪三人互相切磋互相敬仰,這在他們的拳論中都有流露,但是他們卻從不計較哪個高低。並共稱為內家拳,可見高人的境界。

四、同心同德

所以,中華傳統武術的精華是武德,就是止惡揚善。譬如醫生可以醫病而生活,但他的醫術不僅為賺錢,他的醫德是治病救人;就像商人經商應該為服務大眾而不僅僅為牟利,他的商業道德是供人所需,便利大眾;而從政之德應該為國為民而不是為了以權謀私殘害百姓;這些應該成為今天人類不可或缺的道德觀念。我們這裡講武德只是人類道德的一小部分而已。

總之,人人都遵照真善忍去做,人人都講道德,人類才能從互相殘害中解脫出來,走向美好。

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