第十三節 「坟」與「墳」
現在的有些人以為「坟」是「墳」的簡體字，而「坟」就是人死了埋葬於山林鄉間的一個個土堆。其實這大錯特錯了。歷史發展到了今天，很多東西已經偏離變異，失去了原有的正統內涵。
坟之起，源自上古三皇所留道文，雖後世不傳，尚有「三坟五典」之名留存，《尚書序》稱：「伏犧（羲）、神農、黃帝之書，謂之《三坟》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》。」
三皇開創，五帝發展，坟乃道文，典多制度，坟既與典並列，即非制度條文，而是論道智語，而上古聖王大德，其所認識天道，簡而明，約而易，不是後人揣摩的長篇典誥。
用個人的說法，三坟就是三皇各自對道的體認和治理天下的心得，寫出以傳後世治天下之準繩，因其膺化大道，以道馭六合，上承天意，下諳地利，中和人情，導之使正，以一身治天下，非以天下奉一身，教民以志道、據德、依仁、遊藝之法，故稱「政治」，政治者，教化也。故政者從「正」從「文」。
今天三坟的內容早已不得而知，但從孔子整理編纂的《尚書》中，記載堯舜禹三代相傳之囑，這就是「道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執厥中」之語。雖只十六字，儒家大理中「天道無親，常與善人」，「天惟酬有德」，「河山雖險，憑德是強」，「慎」，「慎獨」，「精誠」，「公允」，「中庸」，「仁」之理皆從此中出。
而當年孔子所做的「述而不作」工作按我們今天的說法，就是「串起前史遺真珠」，他所祖述的心法文化，大成儒家的內核，正是與三皇五帝、商湯、周文武一脈相承的總結和熔煉。
然而，這還是沒有解釋清楚「坟」的意思是甚麼。其實如果明白中華文化的神傳實質，「坟」就是從神祇的角度看，在這一空間留下的智慧文獻，因為三界在神眼裏就是「土」。
而「墳」呢？則和一般老百姓所理解的墳墓概念有關了，這也是有來源的。中土，古稱神州，顧名思義，也就是神的住所、神居留的區域。每一朝每一代都是不同天體體系的眾神下世演繹。
那麼一朝一代都帶來了他們的文化，有時更替得很快，下一朝有自己的一套，不會照搬前一朝的文化，思想文化可以通過修史留存，文章典冊亦可以傳世，但建築、音樂、雕刻、製作、科技這些東西卻很難為後一世所遵照，他很可能就將這些東西毀掉而弄一套自己的。
這樣一來，每一朝文化中的精髓就很難留到今天，怎麼辦？那就造墳墓來保留。所以，你看歷朝歷代的皇帝，特別是那種有大功績的皇帝，比如秦始皇、唐太宗等，都要造大墳墓，古代叫做皇陵、地宮等。
後人，尤其是今天喪失傳統文化內涵的人，對帝皇建如此大的墳墓持批判否定態度，階級鬥爭化的歷史觀都說是封建帝皇們如何如何的窮奢極侈，虛耗天下民力 來造墳墓。
我們不評價這個事情的對錯，只是從另一個角度來闡述一個看法，其實人的思想意識也是天意在世間的表達，不消說那個時代帝皇的思想更是如此。
跳出這個問題的本身來看，也只有帝皇才能有這樣的權力、能耐，集全那一朝代最精美的文化表達，埋於地下，而且是非常周到安全的埋在地下，目的是保存那一朝文化成就，也就是保存那些不同體系的文化特點，為將來一朝更新之時重新融煉和提純再創新文化所用。
正因為秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、朱棣、康熙、乾隆，這樣一代代的雄主在文治武功方面的建樹，目的更深內涵是廣布文化，錘鍊中土的人，他們鼎盛時代的成就就埋於地下，而人類因為在業力輪報中而出現的災難、戰爭，也就傷不了這些主體文化。
所以，墳，是像其形，夯土以成，疊嶂藏貝；坟，卻是道其實，為文化保存之一用。
在歷史的發展過程中，由於「坟」與「墳」有相同之處，慢慢地老百姓就把其通用了。據說秦皇地宮成後，封土為陵，其形如山，當時就有人稱之為「坟山」，今天鄉間稱坟猶存此說。
因為帝者以一身為天下率，於是王公貴族、普通老百姓也跟著學，但會非常遵從聖王教誨，絕不會占居良田，也不是隨便找塊地方，而是請專門之人用專門之法，即請風水師用風水術溝通天地，非是大功大德者，不會起土下葬。
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