篆香在中國古代又稱為香篆、印香、香印。它是中國古代運用最廣的一種熏香方式。詩曰：
夜坐 （宋）黃庚
香篆煙銷夜氣清，篝燈開卷遣閒情。
半窗月落梅無影，三徑風來竹有聲。
樂道何須圖富貴，讀書元不為功名。
白雲滿榻便高臥，欹枕詩成夢不成。[1]
此詩講的是夜晚讀書前先製作一爐篆香，以馨香伴讀的情形，並表達了詩人淡薄名利的志向。
現代的篆香字模普遍用金屬的，是因為現代人不相信也不講究五行相生相剋之理。由於五行中金剋木的關係，所以古人所用的篆香字模都是木質的。據宋. 洪芻《香譜‧香篆》及《香譜‧百刻香》記載：「（香篆）鏤木以為之，以範香塵為篆文，燃於飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。」「﹝百刻香﹞近世尚奇者作香篆，其文準十二辰，分一百刻，凡燃一晝夜已。」從洪芻的記載中我們還可知曉，特定的篆字模製作的篆香既可以用來計時，又可以達到熏香的效果。
現代人普遍認為古人禮佛均用線香，其實在唐代，用篆香禮拜神佛也很常見，詩曰：
題病僧寮 （唐）鄭遨
佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥。
童子不知師病困，報風吹折好芭蕉。
憶登棲霞寺峰 （唐）李紳
香印煙火息，法堂鐘磬餘。紗燈耿晨焰，釋子安禪居……（以下略）
題靈山寺行堅師院 （唐）許渾
西岩一徑不通樵，八十持杯未覺遙。
龍在石潭聞夜雨，雁移沙渚見秋潮。
經函露濕文多暗，香印風吹字半銷。
應笑東歸又南去，越山無路水迢迢。
以上三首詩都是講在唐代的寺院中用篆香敬佛的例子。而且從唐朝至清朝，上朝前必有專門的香官用大型的篆香器具製作篆香並點燃（一般均用各種香料調製的合香粉），使朝堂中香煙繚繞，莊嚴肅穆。詩曰：
和賈舍人早朝大明宮之作 （唐）王維
絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池頭。
頸聯的大意是：一陽初升，大明宮外的石雕仙人，其托著承露盤的手掌影子隨著太陽的升起而移動；大殿中香煙繚繞，皇帝袞龍袍上的龍忽隱忽現。
奉和賈至舍人早朝大明宮 （唐）杜甫
五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。
旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。
朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。
欲知世掌絲綸美，池上於今有鳳毛。
頸聯的大意是：退朝後，我帶著滿袖的香氣走出大明宮；到中書省寫詩時很有靈感，詩作字字都如珠玉。（未完，待續）
注釋：
[1]三徑：本是指古代文人雅士的家園有三條小徑通往外界，如前院、後院、側門之小徑。語出自漢‧趙岐《三輔決錄‧逃名》：「蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之遊。」後因以「三徑」指歸隱者的家園。晉‧陶潛《歸去來辭》：「三徑就荒，松竹猶存。」
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責任編輯：王愉悅
