在生活中，我們閱讀報刊，瀏覽網文，常會看到「豐碑」一詞。在大眾印象中，人們以豐碑形容某人或某個團體建立了偉大的功勳，並將其事蹟銘刻在高大的石碑上，意在永垂不朽，千古流芳。
如果說起豐碑最初的意義，不僅和記錄豐功偉績沒有任何關聯，而且它的作用也令現代人意想不到！
《說文》說「碑：豎石」，東漢經學家鄭玄說「宮必有碑，所以識日影，引陰陽也」。這裡的「碑」，是指沒有文字的木樁或樹立的石頭。此碑一般立在宮殿大門之前用來觀測日影。隨著文化的演變，人們在碑上銘刻文字，記錄事蹟，紀念先人的功績。
可是「豐碑」卻不是石頭。「豐碑」源於「葬禮」所用，原本的作用和現代人熟悉的並不相同。
先來看一下春秋時代善於製作各種木製機關的大匠師魯班（公輸般）經歷的一段歷史。（出於《禮記‧檀弓下》）
匠師公輸般還小的時候，逢魯國正卿季康子的母親去世將要出殯。公輸般進言季康子以機關封棺下葬，他可以製作轉動的機關，不用費事就能下葬棺槨。結果此事遭到公肩假的阻止而作罷。
公肩假為什麼反對？因為當時諸侯下葬時已經僭越天子的禮制用了「豐碑」，卿大夫又僭越諸侯的禮制用了「桓楹」。如果公輸般為魯季子製作了機巧機關為其母下葬，開了風氣之先，人們也要嘗巧爭相仿效，這種不守禮制的作法，更會造成社會敗壞的風氣。公輸般聽進去了公肩假的話。[1]
那麼「豐碑」之葬，又是什麼作法呢？據《禮記‧正義》卷十記載：「豐，大也，謂用大木為碑。」
天子薨逝，下葬的棺槨很沈重。待葬時，要引棺槨徐徐下到墓室中，必須要借助於繩索和轆轤等工具。豐碑就是固定繩索、轆轤引棺槨徐下墓室的大木碑。《禮記‧集說》鄭玄（東漢經學家）注解：「天子用大木為碑謂之豐碑」。
鄭玄說：「豐碑，斲（音卓）大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間，為鹿盧，下棺以繂（粗麻繩）繞。天子六繂四碑，前後各重鹿盧（轆轤）也。」
大木形狀像石碑，樹立在墓室的四個角，大木上面鑽有圓孔，以便繩子穿過和架設轆轤，用來徐引棺槨下葬。
用豐碑下棺，本是天子使用的規格；後來的諸侯以及皇族宗親也都使用，不過，那是僭越禮制的作法。
後來臣子追述君父的成就，將其功績書寫在碑上[2]，這也就是現代人使用「豐碑」一詞的意義來處，豐碑也變身為彰顯功勳事蹟的重要載體，也成為不朽的傑作，偉大功業的重要象徵。
註：
[1]：季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從。
[2]：《釋名‧釋典藝》說碑：「 碑，被也。此本王莽時所設也。施其轆轤以繩被其上，以引棺也。臣子追述君父之功美，以書其上，後人因焉。無故建於道陌之頭、顯見之處，名其文就，謂之碑也。」
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責任編輯：李梅
