孔子謂季氏:「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」(《論語‧八佾‧一》)
【注釋】
佾:音yì,指舞列。按照禮制,天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數,八人(或曰如其佾數,不採)。佾生成列,立於天地之間,呈天地人三才之象,而為天地獻上最崇高的敬禮。
忍:楊伯峻認為,解為「容忍」、「忍耐」不好,因為孔子當時並沒有討伐季氏的條件。本章他的譯文是:孔子談到季氏,說:「他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈,這都可以狠心做出來,什麼事不可以狠心做出來呢?」
【討論】
「為政」篇完,進入第三篇「八佾」。八佾篇講禮樂。這和第二篇什麼關係呢?《論語注疏》講:「為政之善,莫善禮樂,禮以安上治民,樂以移風易俗,得之則安,失之則危,故此篇論禮樂得失也。」
講禮樂從何談起?春秋禮壞樂崩,魯國本是繼承周禮最完整的一國,可到孔子之時也不行了。最明顯的一個例子,作為大夫的季氏(只能用四佾),竟然公開在家中使用天子禮樂(八佾)。孔子非常氣憤,發出「是可忍孰不可忍」的怒呼。
孔子為什麼把這件事看得如此之重呢?孔子為政,先正禮樂。季氏既然敢僭用天子禮樂,則雖弒父與君,亦何所憚而不為乎?這是原則問題、立場問題。如果在這個問題上破防,那整個禮樂制度就必然崩潰。孔子衛道,挺身而出,直斥季氏。再看孔子行事。當孔子為魯司寇、攝相事時,即墮三都以強公室;聽說齊國執政大夫陳成子弒殺其國君齊簡公,孔子沐浴而朝魯君,請兵討之。孔子強調以禮治國,可謂身體力行。
本章義正詞嚴、痛斥亂象;非如此,禮樂不立。作為八佾篇第一章,大有深意。
這裡簡單講下佾舞。本次中華文明,從黃帝開始,到夏商西周,是為禮樂文明。所謂「六代樂舞」,一般指黃帝《雲門》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商湯《大濩》,以及周武王《大武》。又分為文舞和武舞。前四代,因禪讓得天下,故稱文舞,表演者手持樂器與雉雞尾羽;後兩代,因靠武力奪天下,故稱武舞,表演者手持干戚(即盾和斧)。佾舞就源自「六代樂舞」,始於周公制禮作樂。這是最高等級的樂舞,用於大典和祭祀活動。佾舞分「初獻禮」「亞獻禮」和「終獻禮」,每一獻禮由三十二個舞姿構成一個樂章。三獻禮詠唱三章四言八句歌詞,配合九十六個舞姿。每個動作皆代表一個字,所謂「一字一舞」,體現天地秩序、人倫精神。明代李之藻所撰《頖宮禮樂疏》一書,為佾舞權威文獻和教授藍本。(「頖宮」也稱為「泮宮」,周代諸侯的學宮。《禮記‧王制》:「天子曰『辟廱』,諸侯曰『頖宮』。」)
為什麼佾舞只有天子用八呢?《論語注疏》中說:天子之舞,所以節八音而行八風,故八佾也。所謂八音者,金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。所謂八風者,一說為八卦之風(「乾音石,其風不周。坎音革,其風廣莫。艮音匏,其風融。震音竹,其風明庶。巽音木,其風清明。離音絲,其風景。坤音土,其風涼。兌音金,其風閶闔」),一說為四季之風(「立春調風至,春分明庶風至,立夏清明風至,夏至景風至,立秋涼風至,秋分閶闔風至,立冬不周風至,冬至廣莫風至」)。杜預云:「唯天子得盡物數,故以八為列,諸侯則不敢用八。」
本次中華文明中的早期禮樂文明,是人類歷史上的大奇跡(世界上沒有別的民族有此傳承),來源極其深遠,神性內涵博大精深,令人歎為觀止。據說,孔子聞韶樂,三月不知肉味。可惜,失傳已多、已久。
萬幸的是,如今,以復興中華正統文化為使命的神韻,每年在全球二百多個城市巡演、現場觀眾超過一百萬,人們乃能欣賞到真正的中華禮樂文明。神韻所創造的奇跡也表明,中華正統文化對今日人類的精神世界具有重大之意義。
主要參考資料:
《論語注疏》(十三經注疏標點本,李學勤主編,北京大學出版社)
《論語集注》(朱熹,載入《四書章句集注》)
《四書直解》(張居正,九州出版社)
《論語新解》(錢穆著,三聯書店)
《論語譯注》(楊伯峻著,中華書局)
《論語今注今譯》(毛子水注譯,中國友誼出版公司)
《論語三百講》(傅佩榮著,北京聯合出版公司)
《論語譯注》(金良年撰,上海古籍出版社)
《論語本解(修訂版)》(孫欽善著,三聯書店)
《樊登講論語:學而》(樊登著,北京聯合出版公司)
《驚鴻輕盈,胡旋熱烈,但中國古代最尊貴的舞蹈卻是它!》
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責任編輯:林芳宇@#