在人生漫漫旅途中，友情如一盞明燈。它不為喧譽而燃，卻能在孤行的歲月中照見人心。古人論交，不在勢利，而在以道相尚。道者，志也、義也、心之所安也。非利合之交，乃道契之友；非一時之歡，乃終生之知。
若細數千古風範，光武與嚴子陵、管仲與鮑叔牙、伯牙與鍾子期、管寧與華歆，皆以道為友、以心為約，留下人間最清澈的友情之光。
一、光武與嚴子陵：以道相尚 情在山水
「一友隱山水，一帝懷風塵；道雖殊，心猶契。」
東漢初年，劉秀以布衣起兵，終成中興之主。嚴子陵，名光，與劉秀少時同窗，志趣相投。帝業既定，嚴子陵卻不慕榮寵，隱居富春江畔，披羊裘垂釣，自號「富春漁父」。
光武帝念舊思賢，命畫工繪像訪尋。聞富春山有隱者似嚴光，遣使厚禮相請。子陵淡然曰：「我不過漁父，非仕人也。」光武笑曰：「此狂士，仍舊如昔。」遂親往探訪。
至草廬，子陵臥而不迎。帝親撫其腹，問曰：「肯助我否？」子陵從容答：「士各有志，何必相強？」
帝嘆息而歸，仍邀入宮，共話舊情，同榻而眠。太史奏「客星犯帝座」，帝笑曰：「我友子陵耳。」此後不復強留。
李白詠曰：
昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。
身將客星隱，心與浮雲閒。
范仲淹在《嚴先生祠堂記》中贊曰：
「先生，漢光武之故人也，相尚以道。」「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。」
一帝一隱，各守其道。交於心而不交於勢，敬於志而不屈於位。此乃以道相尚之最高境。
清任伯年作《嚴先生釣富春之圖》。（公有領域）
二、管仲與鮑叔牙：以誠相知 知遇之厚
「識我於微時，容我於窮困；成我於天下者，知我之人也。」
春秋之世，齊國有二士——管仲與鮑叔牙。少年相識，共經商旅。管仲家貧，常出資少而分利多，鮑叔從不計較，知其非貪，實困於貧。此一念之諒，便埋下知己之根。
後二人各事其主：鮑叔輔公子小白，管仲佐公子糾。公子糾敗，管仲被擒。鮑叔不但不報舊怨，反勸桓公釋罪任用。曰：「管仲，賢人也。得此人，齊可霸諸侯。」
桓公從之。管仲出獄為相，一匡天下，齊國遂成霸主。功成之後，他深歎曰：
「生我者父母，知我者鮑叔也。」
知之不以利，容之不以失，推之不以忌。此乃「以誠合道」之友誼。
古人云：「士為知己者死。」然更深一層，知己者，不僅知其才，更知其心。鮑叔牙之知，使管仲得以展志於天下；管仲之義，使知己之名永不磨滅。
真友者，能在困頓時不棄，在榮顯後不驕。彼此以道為契，方能久遠如山川。
三、伯牙與鍾子期：以心相契 知音千古
「山在琴中，水在心上；知音一逝，天地皆寂。」
春秋時，楚人俞伯牙，琴藝超凡。一次奉命出使晉國，舟泊漢陽，月夜鼓琴。其聲時如高山巍峨，時似流水潺湲。樵夫鍾子期聞而悟曰：「巍巍乎若泰山，洋洋乎若江河！」
伯牙驚喜，遂與之相見，言語契心，約翌年再會。次年伯牙重來，子期已亡。伯牙於子期墓前撫琴奏《高山流水》，曲罷斷弦曰：「世無知音矣！」
琴斷而意不絕，「高山流水」遂成千古知音之喻。
此交非形跡之交，而是以心印心、以道通道。
伯牙的琴聲是其心中之道；子期的回應是其對那份道的共鳴。世間交友多，能解心者寡。能通你心者，唯知音耳。
得一知己，如聽天地之應。此情不在久，而在真。
四、管寧割席：以義為界 貴在堅守
「寂然一割，斷席非情，明志乃道。」
魏晉之際，風氣浮華。管寧與華歆在園中鋤草，見地上有金，管寧視若瓦礫，華歆拾之又棄。後有貴人車馬過門，華歆起觀，管寧安然。遂割席曰：「自此非吾友也。」
一席之裂，非為怒而為覺。所斷者，並非舊時情宜，而是道之不同。
金動其心，貴搖其意，管寧以義自守。於情義最厚之際，仍能守得一份清明，此乃「以義立道」之至節。
他割席非絕交，而是自警——君子之交，以道為界。若志不同、心不潔，即共席亦若隔天涯。
真友不在多，而在不失道。寧為孤松傲雪，不作浮萍逐流。
五、結語：君子以道合 情自長
光武與嚴子陵，貴在相敬；管鮑之交，貴在相知；伯牙子期，貴在相契；管寧割席，貴在堅守。
四者之交，皆不同形，而同歸於道。
范仲淹云：「先生之風，山高水長。」山高者，不可及也；水長者，不絕流也。此正是「以道相尚」的不朽意象——道在心間，友情便能超越時勢與生死。
在今日功利紛華世途中，若能以誠相待，以義為界，以心為契，則不論貴賤貧富，皆可與古人共風。
山高水長，道在人心；真交無言，而清風自遠。
友有四德：知以道，交以誠，契以心，守以義。古人交友，如山川相望，千載猶清。
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