子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（《論語‧公冶長‧二十八》）
【注釋】
十室之邑：邑之小者也。《荀子‧大略》：「禹見耕者耦，立而式，過十室之邑，必下。」《大戴禮‧曾子制言》：「禹過十室之邑必下，為秉德之士存焉。」
必有忠信如丘者焉不如丘之好學也：有人斷句為：「必有忠信如丘者，焉不如丘之好學也。」
【討論】
本篇（公冶長篇）孔子評論人物，從弟子公冶長、南容開始，包括了孔文子、子產、臧文仲、晏子等等著名政治人物，從多個角度來展開孔子之學和孔門之教。但是，評論了這麼多人物，最後怎麼落腳、收攏呢？「編筐織簍，難在收口。」《論語》編者非常高明，用最後三章來「收口」。
倒數第三章，用子路、顏淵各述其志，引出了孔子之志——「老者安之，朋友信之，少者懷之」。由此引申，鑑別人物，不僅看其做了什麼，更當察其之志是遠大還是卑下？孔子當然嘉許志存高遠了。
倒數第二章，孔子強調人要「能見其過而內自訟」。能發現自己的過錯，嚴於律己，自己跟自己打官司，這樣人才能長進。評論人物本身不是目的，目的是要悟道，要藉此看到自身的問題，完善自己。
最後一章，就是本章，孔子又說出一句擲地有聲的話：「就是一個很小的地方，也必有像我一樣忠信的人；（如果他有不及我的地方，那是因為）他不像我那麼好學。」（毛子水譯文）
這就把全篇歸結到一個「學」字上了。可以說，「學」統攝整部《論語》。《論語》開篇，孔子就強調 「學」——「學而時習之，不亦說乎」！到本篇本章，孔子又一次強調「學」。
《論語注疏》說：此章夫子言己勤學也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉，但不如我之好學不厭也。朱熹注解本章：忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？
的確，忠信是一種質樸的人性，好學則可使忠信的人成為聖賢，聖賢也都是人來做的。
錢穆按：本篇歷論古今人物，孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿，其意深長矣。
錢穆又按：後之學孔子者，有孟軻、荀卿，最為大儒顯學。孟子道性善，似偏重於發揮本章上一語。荀子勸學，似偏重於發揮本章下一語。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視
https://www.rujiazg.com/article/22354
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