聖德太子輪迴修行奇跡：繫結中土與東瀛 文化內涵深刻
結緣‧緣起
日本長屋王（平安時代前期）寫了一偈語「山川異域 風月同天」，繡在千件袈裟的衣緣送給唐朝精進修行的僧人。偈語點出世間人生在同一天地中的緣分，即便山川異域也不能阻隔彼此的情誼，但願共結來緣。
回顧歷史上，牽起東瀛和中土（中國大陸）「山川異域 鳳月同天」緣分的人，早有其人。那是誰呢？他就是日本飛鳥時代的聖德太子。他是史上直接連結東瀛日本與中土大陸佛緣與文化的第一人。聖德太子的思想、開展的文化對日本後代的影響力，有如引航燈塔，有如一座高峰，無人能出其上。而他一生的創舉還得從他前世的輪迴轉生跨境異域的奇跡說起。
聖德太子根源於中土的因緣
日本江戶時代前期，從明朝東渡日本的臨濟宗黃檗派僧人即非禪師說：「聖德太子者，東（日本）國用明帝之長子，南岳思和尚之後身也。不捨度生之願，托生王宮。稍長，好佛經。帝敕高麗沙門慧慈（一作惠慈），授以法華。」（見《即非禪師全錄‧二十 過桂宮院謁聖德太子像》）這段紀錄，說了聖德太子是中國南北朝時代南岳慧思和尚轉世的後身，因為他抱著濟度眾生之願，而轉生到日本王宮。
慧思禪師在南北朝動盪的時代修行，以深得法華三昧（證悟真理的定境）而聞名，他也是最早主張佛法之衰微即末法時期的人，因此確立了對未來佛－－彌勒佛的信仰。他在自己的《立誓願文》中發出重誓：「我今誓願持令不滅，教化眾生，至彌勒佛出！」彌勒佛是釋迦牟尼佛所示的未來佛，是在極致的利他中達成修行的。
大唐玄宗時期的鑒真和尚，曾對來寺的日本僧人講，聽聞南岳慧思禪師轉生到日本為太子。此太子即聖德太子。日本古文獻的記載，也應合了聖德太子是和尚轉生的來歷。他的生父是橘豐日王子（後來的用明天王）、生母是穴穗部間人王女。據日本平安時代前期的古文獻《上宮聖德太子傳補闕記》記載，聖德太子出生前他的母后（當時為王子妃）夢見了一位儀容極其美好的金色僧人，來到面前對她說道：「吾有救世之願，願暫宿於后之腹中。」王子妃在夢中許諾了，之後她就發現自己懷孕了。
王子妃妊娠十二個月，一天巡視宮中來到馬廄，不覺間產下一子，毫無痛感。宮女抱起嬰兒，很快進入寢殿，這時忽然有一道赤黃光芒從西而來，照亮殿內，良久才消失。其父深感奇異，對群臣說：「此兒日後必異於常世。」
《日本書紀》記載，聖德太子「生而能言，有聖智。及壯，一聞十人訴以勿失能辨，兼知未然」。就說太子能夠同時聽清十個人講話，他的名號「廐戸豐聰耳太子」反映他的降生和與生俱來的聰慧。
《上宮聖德太子傳補闕記》還記載，他長到三歲後，沒有人教就會拜佛，常常在清晨時面朝東方太陽，稱誦「南無佛」然後再拜。顯然，這是來自前世的根基。《宋史‧外國七》記載，聖德太子「七歲悟佛法于菩提寺」、「講勝鬘經（*時年33歲），天雨曼陀羅華」。
入定請經的傳奇
《上宮聖德太子傳補闕記》中有一段記載，連結起聖德太子前世的修行。有一天，聖德太子對慧慈法師說：「《法華經》中此句脫字，師所見的經文是怎樣的？」法師答說：「他國之經也無此字。」
於是在戊辰年（西元608年）九月十五日，太子（時年35歲）關閉大殿殿門，七日七夜不召群臣，也不進膳，夫人以下皆不得親近。當時宮人都深感奇異。唯有慧慈法師知道內情，他對宮人們說道：「太子入三昧定（深度入定），宜勿驚擾。」
在第八天清晨，一部 《法華經》就放在几上。太子出定後，常吟詠：「可憐哉（令人羨慕啊），大隋國僧是我善知識。好好讀書，不讀書者非君子。」 太子薨後，此經忽然失去蹤影，不知去向。
聖德太子著作了三部佛經的義疏。傳說當他難解其中深義時，就有金佛出現來教他其中的奧義。
理想「天壽國」從中土汲取養分
聖德太子一生的時空處於六到七世紀之間，壽元四十九歲。在他十二歲時，父王即位，是為用明天王，但二年後就亡故。他二十歲時，推古天王（他的姑姑）立他為太子，並把朝中大小事都交給他攝理。聖德太子抱著建設地上「天壽國」（極樂世界）的理想作為施政目標。
當時是飛鳥時代，大和國（後來才稱日本）一般人民信仰的是自然崇拜的神教，在貴族中則有廢佛派和崇佛派對立，在政治上也是暗潮洶湧的時期。當時物部氏（廢佛派）和外戚蘇我氏兩大豪族互相較勁，對政權虎視眈眈，前任的崇峻大王就是被蘇我氏暗殺去世的。在這樣的時代中，聖德太子在信仰思想、文化與政治上大破大立的建樹，展現極大的智慧和堅定邁向理想國的勇氣。
在推古天王之前，日本和中土還沒有直接交流，一切學問經典、佛經和器物都是間接透過朝鮮半島國家輸入。佛教稍早於聖德太子誕生前由百濟（源自南朝梁）傳入。太子22歲時，拜師高句麗來的僧人慧慈；他也跟從朝鮮五經博士覺哿學儒學等各種中土經典。在他攝政任內，密集派遣「遣隋使」往中土取經（隋開皇二十年、大業三年、四年），直接輸入中土的學問經典、佛經和各種技藝，作為建立理想國的基礎。在他手中，日本最古國之大法－－憲法就這樣誕生了。
《十七條憲法》奠定政治禮制基礎
聖德太子制定的《十七條憲法》與其說是法典，不如說是道德指導、善心的規範，更能道出其中真諦，核心精神深受中華文化，尤其是儒家和佛家思想影響。（研究者都認為這憲法聖德太子親作的，但一般認為原文已失，現存的是從他的書寫文字中擷取而來。）
以下是聖德太子親作《十七條憲法》的主綱目（有括號者，其中是筆者擷取的少部份內文）：
一、以和為貴，無忤為宗。
二、篤敬三寶。
（三寶者佛法僧）
三、承詔必謹。
（君則天之，臣則地之。）
四、群卿百僚，以禮為本。
五、絶餮棄欲，明辨訴訟。
六、懲惡勸善，古之良典。
（无匿人善，見惡必匡。）
七、人各有任，掌宜不濫。
（事無大少，得人必治。為官以求人，為人不求官。）
八、群卿百僚，早朝晏退。（公事靡盬，終日難盡）
[盬音同「古」，意為：不止息。取用自《詩經‧唐風 鴇羽》「王事靡盬」。]
九、信是義本，毎事有信。
十、絶忿，棄瞋，不怒人違。
（人皆有心，心各有執，彼是則我非，我是則彼非。我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳。）
十一、明察功過，賞罰必當。
十二、國司・國造，勿斂百姓。
十三、諸任官者，同知職掌。
十四、群臣百僚，無有嫉妬。
十五、背私向公，是臣之道矣。
十六、使民以時，古之良典。
十七、夫事不可獨斷，必與眾人宜論。
深厚的遺產
聖德太子篤信佛法，並且全面學習中土學問和文化。在這基礎上，他制定的《十七條憲法》以道德和佛心為明燈，為後代日本文化奠下深厚基礎。他三次派遣「遣隋使」到中土取經，成了後代「遣唐使」的先鋒，引領後代奈良、平安時代的唐化進程，成就日本古代的第一座文化高峰。
他學習中土木建築技藝而建造的法隆寺是當今世界最古的木構建築群（據新出土的考古考察，古代曾遭火災重建，重建至今已上千年）。
他留下的自筆草稿本漢字《法華經義疏》是日本最古的書法墨跡（也是日本最古的佛經注釋書），成了日本書道藝術的起點標竿，進而創作了本國獨特的書道藝術。他的漢賦詩文《伊予湯岡碑》碑文展現深厚的漢學造詣，引領平安時代的漢詩的興盛和日本和風詩文的興起。在《伊予湯岡碑》碑文最後是「才拙實慚七歩，俊定君子幸無蚩哂也」之句，乃聖德太自慚才拙無法追上「七歩成詩」的曹植之才，可見其孺染中華文化之深。
【進一步認識《伊予湯岡碑》點閱：日本「湯」和中華文化深厚淵源】
「山川異域，風月同天」，在上天那兒，人間本無界。非凡之人跨境奠定世界文化，他們的胸次中沒有界域，有的是修行而來的慈悲博愛胸懷。他們從上天那兒接下了使命，在世間的輪迴轉生中奠定救度世人的文化基礎，打開世間人等待未來佛救度的機緣。＠*
其他參考書：
《聖德太子傳暦》
《聖德太子》，保永貞夫著。東京：講談社，1981年版。
《聖德太子》，西山雞介著。京都：ミネルヴァ書房，2011年版。
《古代日本對外交流史事典》，鈴木靖民監修，高久健二 田中史生 浜田久美子著。東京：八木書店，2021年初版。
《隋書》，魏徵等編著。
責任編輯：李梅
