《論語》說（136）：仁慈不等於愚蠢
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉』，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」（《論語‧雍也‧二十六》）
【注釋】
井有仁焉：仁指仁人，和《學而》「汎愛眾而親仁」以及《微子》「殷有三仁焉」的「仁」用法相同。另，或將「仁」解為仁德，或說「仁」同「人」。
可逝不可陷、可欺不可罔：逝，離開。陷，表示抽象意義時，和下句的「罔」一樣，帶有貶義，故以「沉淪」譯之。罔，有令人迷惑而誤入歧途的意思。（楊逢彬）另，也有人將「逝」釋為「折」。清人俞樾《群經平議》卷三十說：「孔以可逝可使往視，其義迂曲。逝當讀為折。《周易‧大有‧釋文》曰：『哲，陸本作逝，虞作折。』是逝與折古通用。君子殺身成仁則有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折不可陷。」
【討論】
儒家講三達德——智仁勇，而智排在第一位。本章「明仁者之心也」，然猶如一則小話劇。宰我問道：「對有仁德的人，即使告訴他，『井裡有位仁人呢。』他會跟著跳下去嗎？」孔子說：「為什麼要那樣呢？可誘騙仁者去看，但不能陷害他入井；人家可編排合乎情理的事欺騙他，卻不能用沒有道理的事情惑亂他。」也就是說，君子會去行仁，但不會因此自陷絕境；可能遭人欺騙，但不會被愚弄。
自此，「可逝不可陷、可欺不可罔」成為名言。孟子還有所發揮，說「故君子可欺以其方，難罔以非其道」。善良不等於愚蠢，君子有慈悲的心腸，也同有明辨是非的智慧。
孟子給弟子萬章講了一個故事，主人公是遠古聖王——舜。舜的父親瞽叟不喜歡舜，想殺他。一次叫舜爬上穀倉去用泥土塗補屋頂。舜防一手，身上帶了兩個大斗笠，起火時抱著斗笠從穀倉跳下來，安全落地。後來，瞽叟又叫舜去挖井，舜暗中在井壁旁挖了一個通往地面的隱蔽通道。當舜進到井底深處時，瞽叟和舜的弟弟象一起往井裡填土，想活埋他。舜立刻從那個隱蔽通道爬了出來，安全離開。象非常高興，以為舜死定了，跑來分財產。象走進舜的房間，看到舜正坐在床上彈琴，驚愕不已，尷尬地說：「我正想你想得心裡發慌呢！」舜說：「是啊，你真是有心了。」萬章聽完故事，問：「舜難道是個傻子，不知道弟弟要殺他，還在那裡假裝高興嗎？」孟子說：「彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」這就是儒家所推崇的處世智慧：看破，而不說破；防範，而不怨恨。
孔子教學，是要弟子「仁智雙修」——既要救濟天下、同情他人，又要明辨是非、解決問題。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語說》（清 程廷祚）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
《當才子遇上論語》（明‧張岱《四書遇》，馮寧寧譯，中華書局，2020）
《論語誤解勘正》（高尚舉主編，北京：社會科學文獻出版社，2016）
《論語新注新譯》（楊逢彬著，北京：北京大學出版社，2016）
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