子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（《論語‧雍也‧十九》）
【注釋】
罔：《爾雅‧釋言》釋為「無也」。這裡指虛罔不直的人。「罔」在《論語》中還有兩處，都是孔子的話：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（為政篇）「君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」（雍也篇）
幸：僥倖。
【討論】
上章講「文質彬彬，然後君子」。「質」是什麼呢？本章就講到了「質」裡的一個核心品性——直。「人之生也直，罔之生也幸而免。」明代張居正教小皇帝時如是說：直，是真實公正的意思；罔，是虛罔不直。人得天地之正理以生，其是是非非、善善惡惡存之於中，發之於外者，都有個本然的公心，當然的正理，所謂直也。人能全此道理，則生於天地之間乃為無愧。若使存心虛妄，行事私邪，或作偽以沽名，或昧心而徇物，則是矯罔不直，而失其有生之理矣！生理既失，便不可以為人，就是生在世間，不過僥倖而得免於死耳！豈不深可愧哉！這是從理學的角度講，大體也能說得過去。
此外，清代劉寶楠認為：直者，誠也。誠者內不自以欺，外不以欺人⋯⋯人能存誠，則行主忠信，而天且助順，人且助信，故能生也。若夫罔者，專務自欺以欺人，所謂自作孽不可活者，非有上罰，必有天殃，其能免此者，幸爾。此亦是理學角度。
不過，現在注家大多把「直」翻譯為「正直」。而「直」在《論語》中凡22見，意義豐富，並不止於「正直」義。試舉三例。
例一：哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」（為政篇）
例二：或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（憲問篇）
例三：葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（子路篇）
在孔子的思想裡，僅「直」不行，還要與「禮」與「學」相結合；否則，「直而無禮則絞」（泰伯篇），「好直不好學，其蔽也絞」（陽貨篇）。
因此，「人之生也直」的直，在現代漢語中很難找到對應的詞，如果一定要譯的話，或許「直道」較為合適。（例如錢穆本章譯文：「人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的倖免。」）
當然，「直道」一詞，《論語》裡孔子也用過——「斯民也，三代之所以直道而行也。」（衛靈公篇）
在中國民間大名鼎鼎的「包青天」包拯，更是將「直道」作為一生的座右銘。《書端州郡齋壁》是包拯流傳於後世的唯一詩篇，詩曰：
清心為治本，直道是身謀。
秀幹終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。
史冊有遺訓，毋貽來者羞。
包拯的一生，可謂「人之生也直」。然而，也有人屬於「罔之生也幸而免」，如果這樣的人多，國家就會危險。古人早有認識。《左傳‧宣公十六年》記載了一條諺語：「民之多幸，國之不幸也。」意思是說，老百姓如果普遍存有僥倖心理，將導致國家陷入不幸。
錢穆解說本章道：於此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由於他人之有直道，乃幸而獲免。正如不仁之人而得生存，亦賴人群之有仁道。若使人群盡是不仁不直，則久矣無此人群。
如是看來，「直」之於人於國，都不可或缺。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語說》（清 程廷祚著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
《當才子遇上論語》（明‧張岱《四書遇》，馮寧寧譯，中華書局，2020）
《論語誤解勘正》（高尚舉主編，北京：社會科學文獻出版社，2016）
《論語新注新譯》（楊逢彬著，北京：北京大學出版社，2016）
看更多【《論語》說】系列文章。
責任編輯：林芳宇@#
留言