冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（《論語‧雍也‧十二》）
【注釋】
冉求：字子有，通稱「冉有」，尊稱「冉子」，以政事見稱，孔門十哲之一。冉求在《論語》中出現十餘次。
今女畫：女同汝；畫，這裡做停止講，有「畫地自限」的意思。
【討論】
孔門「四科十哲」，政事科兩人，冉有排在第一，其後才是子路。孔子稱冉有「藝」，這是很高的評價。歷史上被稱為「多才多藝」的人，可是周公（見《尚書‧金縢》）。有一回孟武伯問「冉有怎麼樣？」孔子回答說「千室之邑，百乘之家，可使為之宰。」事實上，冉有的確做了很長時間的季氏之宰。
冉有文武雙全。據《左傳》記載，魯哀公十一年（西元前484年），齊大軍壓境，魯國的執政季氏問計於冉有，冉有獻三策。上策，安排三桓中的一家留守國都，另外兩家與國君一起到邊境禦敵；中策，在邊境和國都之間的大路上列陣迎敵；下策，如果上兩策都不行，那國君就不要出戰，由您（季康子）獨自率領軍隊，背城而戰，置之死地而後生。冉有激勵季氏「政在季氏，當子之身，齊人伐魯，而不能戰，子之恥也」。最後，季氏出戰，並讓冉有將左軍。戰爭中，魯國的右軍打了敗仗，全靠冉有的左師擊敗了齊國人。
這直接導致了季康子遣使迎孔子。孔子這才結束了長達14年的周遊列國。孔子返魯，冉有功莫大焉。
冉有本領高，但可能性格溫和謙遜。在著名的「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」章中，冉有自稱：方圓六七十里或五六十里的小國家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至於禮樂方面，只有等待賢人君子來施行了。（「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」）
不過，作為季氏重臣，冉有並沒做到「以道事君，不可則止」，多次遭孔子批評。這也可能與冉有的個性有關。在「先進篇」有這麼一則記載。子路問「凡事一聽到就行動嗎？」孔子說：「父親和兄長都在，怎麼能聽到就行動呢？」冉有也問「凡事一聽到就行動嗎？」孔子說：「一聽到就行動。」公西華就有些糊塗了，問孔子為什麼同一個問題講的不一樣。孔子說：「冉求的性格有些退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。」（「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」）這正是孔子因材施教的高明。
本章中，冉有道：「不是我不喜歡您的道，是我力量不夠。」孔子道：「如果真是力量不夠，走到半道會再走不動了。現在你卻沒有開步走。」（「今女畫」採楊伯峻譯文）
孔子之道「一以貫之」，主要是用力於仁。前面里仁篇裡，孔子講過「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」本章中冉有以「力不足」為由，提出修養仁德之難。孔子說冉有「今女畫」，批評有之，激勵更有之。
《論語注疏》解讀本章：凡人志道，皆必力學。人不可一日勿學，故於學自有不已之功。聖門弟子，若顏門大賢，猶言欲罷不能，既竭吾才，欲從末由，其於夫子之道，蓋亦勉力以至。然循序漸進，自能入德，奚至以力不足自諉？應該說，孔子還是很看重冉有，希望他能在修行的大道上邁開大步、奮勇前行。
關於本章中的「畫」，西漢揚雄在其著作《法言‧學行》中有所發揮：「百川學海而至於海，丘陵學山不至於山，是故惡夫畫也。」足令後人警戒。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語說》（清 程廷祚著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
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責任編輯：林芳宇@#
