子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」（《論語‧雍也‧十七》）
【注釋】
誰、何：互文。
戶：在古代漢語和建築中，「戶」特指單扇的門，而雙扇的則被稱為「門」。在「前堂後室」的結構中，「戶」專指從「堂」進入「室」的那單扇小門。人們多住在室裡，稱為「寢室」，出入必得經過「戶」。
【討論】
對本章，漢儒和宋儒有不同的解讀。漢儒，把「何莫由斯道也」中的「莫」，當「非」講，意思是「有誰不走這條大道呢？」如是解讀：百姓的所作所為、日常生活，沒有一樣不是「道」的體現，只不過有的人一輩子生活在「道」中，卻自己意識不到罷了。
董仲舒《春秋繁露》中講：「故曰聖人天地動、四時化者，非有他也。其見義大故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。此大治之道也，先聖傳授而復也。故孔子曰：『誰能出不由戶？何莫由斯道也？』」
此派學者認為：《繁露》此言，以道為先聖傳授，明雖久遠，無所變易，故知人必由之也。
這麼講有其依據。孔子繼承了從堯舜直至周公的「道統」。天命在身，孔子極自信。當被圍困在匡地時，孔子說了段驚天動地的話：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（子罕篇）周文王死後，文明禮樂不是保存在我這裡嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個後死之人也就不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎麼樣呢？
不過，孔子之時，禮壞樂崩，孔子周遊列國而不得用，累累如喪家之犬。孔子的天命，不是把當時社會挽回到三代時的狀態，而是弘傳先聖之道，奠定中華民族的主體精神。孔子以悲天憫人之心，發出這千古一嘆：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
宋儒則把「何莫由斯道也？」中的「莫」，當「不」講，意思是「誰能夠走出屋外不從房門經過？為什麼沒有人從我這條路行走呢？」（楊伯峻譯文）
漢儒和宋儒，共同點都肯定孔子之道的崇高、至上，不同在於：漢儒更強調孔子之道的「客觀規律性」，人必由之；宋儒更強調「主觀能動性」，「 人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。」促使每個人去反省。
孔子一生「志於道」，甚至「 朝聞道，夕死可矣」。孔子自己也從一介凡夫成就為聖人。孔子在世之時，就有儀封人說「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（八佾篇）
然而，世風日下，孔子救世之心迫切，就有了「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」這千古名言。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語說》（清 程廷祚著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
《當才子遇上論語》（明‧張岱《四書遇》，馮寧寧譯，中華書局，2020）
《論語誤解勘正》（高尚舉主編，北京：社會科學文獻出版社，2016）
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