子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《論語‧雍也‧二十》）
【注釋】
之：指學，亦指道。（錢穆）
【討論】
本章膾炙人口，千古名句，內涵極深，越品越有味道。
「知、好、樂」可視為「學」的三個層次。知之者，理解學問或明白道理的人；好之者，喜愛並主動追求的人；樂之者，以之為樂，將其融入生命、享受快樂的人。
朱熹《論語集注》援引張敬夫曰：「譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？」
孔子就是「樂之者」的典範。「十五而志於學」而樂在其中，如：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！」舉例而言：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」（述而篇）孔子在齊國聆聽了古代的《韶》樂，整整三個月完全沉浸在音樂中，連吃肉都嘗不出味道，甚至忘記了自己是在吃飯，由衷讚歎道「沒想到樂竟然能達到如此境界」！可見，孔子對《韶》樂不只是「知之」或「好之」，而是達到了物我兩忘、靈魂與音樂融為一體的「樂之」層次。
在三千弟子中，孔子只稱顏回「好學」。顏回「好學」也到了「樂之」的程度：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（雍也篇）所以，儒家有個著名的概念——「孔顏樂處」。
關於「樂之者」，《莊子》裡有個「庖丁解牛」的寓言：有個名叫丁的廚師給文惠君分剖牛時，他手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，隨著刀子切入牛體，發出霍霍的聲音，沒有不合乎音律的。文惠君問：你的技術怎麼高明到這種地步呢？廚師丁答道：「臣之所好者，道也，進乎技矣。」（我所喜好的，是「道」，它比技術進一步了。）
明代張居正教小皇帝時說：夫是三者以地位言，則知不如好，好不如樂。以工夫言，則樂原於好，好原於知。蓋非知則見道不明，非好則求道不切，非樂則體道不深。其節次亦有不可紊者。學者誠能逐漸用功，而又深造不已，則斯道之極，可馴至矣！此聖人勉人之意也。
錢穆解說：僅知之，未能心好之，知不篤。心好之，未能確有得，則不覺其可樂，而所好亦不深。……孔子教人，循循善誘，期人能達於自強不息欲罷不能之境，夫然後學之與道與我，渾然而為一，乃為可樂。
聖人一句「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，後人千百年勉之哉！
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語說》（清 程廷祚著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
《當才子遇上論語》（明‧張岱《四書遇》，馮寧寧譯，中華書局，2020）
《論語誤解勘正》（高尚舉主編，北京：社會科學文獻出版社，2016）
《論語新注新譯》（楊逢彬著，北京：北京大學出版社，2016）
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責任編輯：林芳宇@#
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