子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语‧雍也‧二十》）
【注释】
之：指学，亦指道。（钱穆）
【讨论】
本章脍炙人口，千古名句，内涵极深，越品越有味道。
“知、好、乐”可视为“学”的三个层次。知之者，理解学问或明白道理的人；好之者，喜爱并主动追求的人；乐之者，以之为乐，将其融入生命、享受快乐的人。
朱熹《论语集注》援引张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
孔子就是“乐之者”的典范。“十五而志于学”而乐在其中，如：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！”举例而言：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（述而篇）孔子在齐国聆听了古代的《韶》乐，整整三个月完全沉浸在音乐中，连吃肉都尝不出味道，甚至忘记了自己是在吃饭，由衷赞叹道“没想到乐竟然能达到如此境界”！可见，孔子对《韶》乐不只是“知之”或“好之”，而是达到了物我两忘、灵魂与音乐融为一体的“乐之”层次。
在三千弟子中，孔子只称颜回“好学”。颜回“好学”也到了“乐之”的程度：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也篇）所以，儒家有个著名的概念——“孔颜乐处”。
关于“乐之者”，《庄子》里有个“庖丁解牛”的寓言：有个名叫丁的厨师给文惠君分剖牛时，他手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，随着刀子切入牛体，发出霍霍的声音，没有不合乎音律的。文惠君问：你的技术怎么高明到这种地步呢？厨师丁答道：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”（我所喜好的，是“道”，它比技术进一步了。）
明代张居正教小皇帝时说：夫是三者以地位言，则知不如好，好不如乐。以工夫言，则乐原于好，好原于知。盖非知则见道不明，非好则求道不切，非乐则体道不深。其节次亦有不可紊者。学者诚能逐渐用功，而又深造不已，则斯道之极，可驯至矣！此圣人勉人之意也。
钱穆解说：仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。……孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。
圣人一句“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，后人千百年勉之哉！
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语说》（清 程廷祚着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《论语今读》（李泽厚着，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南着，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）
《论语新注新译》（杨逢彬着，北京：北京大学出版社，2016）
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责任编辑：林芳宇@#
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