子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（《论语‧雍也‧十六》）
【注释】
祝鮀之佞：祝鮀（tuó），卫大夫，字子鱼。佞，古时有褒义（才智）、贬义（巧言谄媚）两种情况。孔子曾赞许过祝鮀——子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（《论语‧宪问》）此外，孔子十分反感佞者，曾评论冉雍，“焉用佞？御人以口给，屡憎于人”（《论语‧公冶长》）；也曾批评子路狡辩为佞（《论语‧先进》）。
宋朝：宋国公子，以美貌闻名。在卫国担任大夫，深受卫灵公的宠幸，又与卫灵公的嫡母宣姜、卫灵公极宠爱的夫人南子（也是宋国人）私通。卫灵公因为极度宠爱南子和宋朝，甚至对他们的私情采取纵容、默许的态度。公元前522年，宋朝等人发动叛乱，一度将卫灵公赶出国境。卫灵公复国后，宋朝逃亡到晋国。然而，南子因思念宋朝而日夜哭泣，卫灵公竟然为了讨好南子，再度将宋朝召回卫国。成语“娄猪艾豭（jiā）”（比喻淫乱丑恶之事）即源自宋朝，当时卫国太子蒯聩（南子的继子）出使经过宋国，宋国人唱歌嘲讽：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”（你们那只求子的母猪南子既然已经满足了，为什么还不把我们那只漂亮的公猪宋朝还给我们？）
【讨论】
本章历来解说纷纭。关键在于，“祝鮀之佞”与“宋朝之美”是并列的，还是对立的？孔子这句话到底什么意思？
一类看法（如传统的《论语注疏》）认为：无祝鮀之佞，而有宋朝之美，为有害。清代刘宝楠《论语正义》中引用了段精彩的评论：美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。……盖美者，色也。所以说其美者，情也。如不必有可说之情，胡然而天，胡然而帝（语本《诗经‧鄘风‧君子偕老》，后以胡天胡帝形容服饰、容貌之美，如同天神，令人尊敬崇仰），祇见其尊严而已，何说之有？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。夫子非不恶宋朝也，所以甚言时之好佞耳。
另一类看法：将“祝鮀之佞”与“宋朝之美”并列。例如，毛子水的译文：“没有祝鮀的口才和宋朝那样的美：这种人在现在这个世界上，恐怕难以免于患难！”
第三类看法，今人《论语误解勘正》一书将“不有……而有……”理解为“不仅有……而且有……”，意思就是卫国不仅有“祝鮀之佞”，而且有“宋朝之美”，当今之世受其祸害就难免了（果然，卫国后来爆发内乱）。这也成一家之说。
前两种说法虽异，其实意旨相通。至于最后一句“难乎免于今之世矣”，过去不甚重视，今人毕宝魁的解读倒令人耳目一新：假如没有祝鮀的巧舌和宋朝的美貌，那么就“难乎免于今之世矣”！一般都认为是难免在今世要遭难，或遭受祸害……其实，孔子这句话的意思是难于避免在这个时代被边缘化，难免要寂寞沉沦，即不被重视。寂寞沉沦不等于遭受磨难。“难免”的是不被重视，而不是灾害。理由有三。一，从语法角度和本句话的语气，“难乎免于今之世”可翻译为“在今天的社会就难于避免……”避免什么没有说，属于省略。第二，孔子师徒在卫国没有危险和祸患，并没有遇到磨难，故孔子没有必要说“免于灾难”这样的话。三、从人生常理来说，具有“祝鮀之佞”与“宋朝之美”的人毕竟是极少数，如果没有二者之一就要遭受磨难，那怎么得了？天下岂不人人自危？这既不符合历史情况，也不符合人之常情。孔子怎么会说出这么不近人情的话呢？“被冷落疏远、寂寞沉沦”依然可以生活，这非常符合孔子当时的处境和卫国当时的历史状况。毕宝魁认为，本章是孔子针对卫国的政治情况发出的感慨，是说卫国统治者喜欢阿谀逢迎和美色而不重视仁义道德，致使不肯阿谀逢迎或不具有美色的贤人沉沦下层而不被重用。
传统看法则不同。南宋朱熹说：“言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。”明代张居正进一步论说：夫巧言令色本尧舜之世所深恶者，而春秋之时，乃以为好，则习俗之浇漓可知，圣人所以伤叹之也。
同是明代的张岱则说：“此大圣人慈悯世界语，若做嬉笑怒骂，便非立言本怀。”
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语说》（清 程廷祚著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）
毕宝魁：《论语》“不有祝鮀之佞”章本义辨析
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