季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（《论语‧雍也‧八》）
【注释】
仲由、赐、求：孔子的弟子，分别是子路、子贡、冉求。
从政：古代治国，天子称“为政”；一般的卿，称“执政”，直接面向南方，面对百姓；大夫为“从政”。（傅佩荣）
【讨论】
季康子（？-前468年）执政后，把周游列国的孔子迎回鲁国，《论语》记载其多次向孔子问政。不过，两人政见不合。“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”（《史记‧孔子世家》）明白了这个背景，再看本章。
孔子办学，因材施教，弟子三千，贤人七十二。本章，季康子一上来就问仲由、赐、求三人可使管理政事吗？可见其有备而来，有招徕人才之意。孔子的回答很妙。第一，孔子对弟子非常了解，每个人都只用一个字概括，说子路“果”（勇敢决断），说子贡“达”（通情达理），说冉求“艺”（多才多艺）。第二，孔子没有直接回答这三人是否“可使从政”，而是反问一句：“于从政乎何有？”得体。
一般都把“于从政乎何有”解读为“让他治理政事有什么困难呢”，意思是可从政。钱穆还说“此章见孔子因材设教，故能因材致用”。
不过，也有相反解读，认为季康子当时在鲁国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让自己学生去插上一脚。这也不能说没道理。这种解读正好与下一章相印证——季氏让孔子的另一个有名的弟子闵子骞当采邑费城的长官，闵子骞断然拒绝，说如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。
本文以为，孔子这句“于从政乎何有”，没有具体回答，是让季康子和仲由、赐、求他们自己来做决定。孔子有自己的立身处世原则，但不会挡弟子们的路，要求他们如何如何做（当然，如果弟子从政后做得不对，孔子也会严厉批评，如求为季氏聚敛钱财，孔子说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”）。
上一章讲颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣”。为什么本章讲子路、子贡、冉求的从政问题呢？或许体现了儒家“内圣外王”的观念吧。
当然，孔子对现实有透彻的了解。前面的公冶长篇中，孟武伯问子路、求、赤“仁乎”？孔子说了每个人的能力特点，同时又说了句“不知其仁也”。显然，孔子并不认为他们是理想的从政者。后面的先进篇中的“季子然问章”，孔子说“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣”。由与求还不够当“大臣”。不过，孔子认为他们还是能守住底线的，“弑父与君，亦不从也”。所以，孔子也不反对弟子们从政。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
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