子曰：“雍也可使南面。”（《论语‧雍也‧一》）
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语‧雍也‧二》）
【注释】
雍：即冉雍，字仲弓。《论语》中有六章关涉冉雍。
南面：（一）《论语》中两见，另一处在卫灵公篇——子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”南面，最初为天子专称，如《易经‧说卦》云：“圣人南面而听天下，向明而治。”《说苑‧修文》云：“上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也。”朱熹《论语集注》： “南面者，人君听治之位；言仲弓宽洪简重、有人君之度也。”（不过，有人君之度者不一定有人君之位。）（二）《论语注疏》则谓诸侯也，言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。（三）今人杨伯峻说：古代早就知道坐北朝南的方向是最好的，因此也以这个方向的位置最为尊贵，无论天子、诸侯、卿大夫，当他作为长官出现的时候，总是南面而坐的。其将本句译为“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”
子桑伯子：书传无见，不知何人也。或疑即《庄子》书中之子桑户，与琴张为友者。郑康成（郑玄）说子桑伯子是秦国大夫，也有说他是鲁国人。均难以考定。
大：音泰。
【讨论】
多数版本将“子曰雍也可使南面”与“仲弓问子桑伯子”分为两章，南宋朱熹则合为一章。本文依旧分为两章，但合在一起讲。
孔子说，冉雍这个人实在可以居君长的位子。这话是当着冉雍的面还是什么情况下说的？已难考据。孔子对冉雍评价之高则无疑义。（有人说孔子称冉雍可以当天子，属望文生义。清代刘宝楠解说甚明：古人为学，皆以尽伦。……《大学》言格物致知，而极之治国平天下。夫治国平天下，皆天子、诸侯之所有事，而列于《大学》之目，此正言人尽伦之学。若曰为君而后学为君，为臣而后学为臣，则当其未学，便已废伦。一旦假之以权，其不至于败乃事者几希。）
冉雍位列“孔门十哲”，以德行著称。《孔子家语‧弟子行》中，子贡有一段话：“在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。”（大意：身处贫困时能像作客一样矜持庄重，役使臣子时就像借用他人之物一样谨慎节制。不把怒气发泄到别人身上，不会对别人深怀怨恨，不记着别人以前的罪错，这就是冉雍的品行。）注意，不迁怒，不深怨，不录旧罪，这些德行是孔子称道颜回与伯夷、叔齐的话，而仲弓亦能做到，其贤德可知也。
荀子对冉雍推崇备至，其《非十二子篇》中说：“圣人之得势者，舜禹是也。圣人之不得势者，仲尼、子弓是也。”仲弓（冉雍）有可使南面之器量，可惜像孔子一样，未能得势在位以行其道。荀子这是将仲弓与孔子相提并论。明末清初的王夫之在《四书训义》中说：“雍也有宽以容物之量，有静以制动之体，使之南面而君人焉可也。不必有其位，而固有其德，其视（比较）多才多艺之效职分功者，不尤贤乎？”
再来看下一章。仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样？孔子说，还可以吧，办事简要、不烦琐。仲弓说，居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不也可以吗？但是自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说，冉雍，你这话说得对。
的确，“敬”是儒家思想中的核心范畴之一。“敬”字在《论语》中凡22见，如，子路问君子，子曰：“修己以敬。”（宪问篇）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而篇）。又如，《周易‧坤‧文言》云：“君子敬以直内，义以方外。”同时，儒家为政也讲“简”，希望政简刑清、轻徭薄赋。
本章中，冉雍肯定“行简”的前提是“居敬”。“居敬”所强调的是上位者自身的修为，实实在在、不苟且敷衍，做到“敬事而信”。没有这个前提，“行简”（或者借口施政不能琐碎繁杂、要简单而明了，实质是政事简陋、偷懒省事、潦草塞责），恐怕效果不一定好，甚至会出乱子。可见，居简行简与居敬行简有着本质的区别。
关于“居敬”与“行简”的关系，朱熹理学有一套说法：言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？（《论语集注》）明代鹿善继（1575年—1636年）《四书说约》发挥道：“治民全在不扰，而省事本于劳心。居敬者，众寡小大无敢慢，此心日行天下几遍，洞察情形，而挈其纲领，所行处精神在焉，即所不行处，精神亦无不在。如此行简，民安可知。居简之简，一切放下，全无关摄。废事生弊，可胜言哉。”
关于这两章的关系，清代学者程廷祚（1691—1767）《论语说》有独有见解：（一）可使南面，非必面称仲弓之语。下文问子桑伯子，亦未必出于同日也。记者智识过人。因居敬行简之说有合于君人之道而其论出于仲弓，夫子以为然者，故类而记之。若谓仲弓闻夫子许己遂问伯子而辨行简之法，是自任南面也。圣门学者最尚谦德，窃疑未必如是。且仲弓又何因预知夫子之所以许伯子者乎？（二）按此章前后循环相应，结构最精。其意不在称美仲弓，在以恭己南面之道告万世也。使无下段论简之语，则首句或未必载矣。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语说》（清程廷祚著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
【宋立林】隐性的性善论：孔子的人性论再审视
https://www.rujiazg.com/article/22354
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责任编辑：林芳宇@#
