子曰：“寗武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语‧公冶长‧二十一》）
【注释】
寗武子：卫国大夫寗俞，谥“武”。不过，孔子本章所提及的“有道、无道”，和武子“知、愚”的事情，我们现在已难考了。（毛子水）
知：通“智”。
【讨论】
本章言简而意深。大意是孔子说：寗武子这个人，在政治清明的时候，他就显得聪明；在国政昏乱的时候，他就显得愚笨。他的聪明，别人还可以及；他的愚笨，别人就不可及了！
成语“愚不可及”源出本章；不过，在本章，这是称赞而非讽刺。
寗武子的事迹不多。《左传》有载：鲁文公四年（前623年），寗武子使鲁，飨宴上，鲁君赋诗二首《湛露》和《彤弓》，还命乐工演奏。出人意料的，寗武子既没有辞谢，也没有赋诗回答。
为什么呢？因为，按礼，《湛露》《彤弓》这二篇是天子宴请诸侯时的赋诗，鲁君不是周天子，寗武子也不是诸侯，鲁君这样做“非礼”。为了不僭越礼仪，寗武子没有起身答赋，这也保存了鲁君的颜面。
而鲁君不明就里，派人私下询问寗武子。寗武子话说的也高明：臣还以为乐工们是在练习演奏呢！然后详细解释：从前诸侯正月去京师朝拜天子，天子设宴奏乐，这时候赋《湛露》，表示天子朝南对着太阳治事，诸侯听命效劳。诸侯把天子所愤恨的人作为敌人，献上自己的战果。天子则赐给诸侯一把红色的弓、一百枝红色的箭，以及十把黑色的弓和一千枝黑箭，用以表彰诸侯的功勋，还要设宴奏乐款待。如今，陪臣我前来接续两国的友好关系，蒙君王赐宴，岂敢触犯大礼以自取罪孽呢？
西晋著名军事家杜预注《左传》时说：“此其（甯武子）愚不可及也。”
朱熹解读本章时说：“按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”此一说也。
本文以为，本章可与前面的这一章互参——子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
《左传‧武王十七年》记载孔子的一句评论：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”
樊迟曾问孔子：“鲍庄子侍奉齐国国君，正直无私，可以说是忠诚了，然而齐国国君却砍掉了他的脚，齐君太昏庸了吧？”孔子说：“古代的士人，国家政治清明就竭尽忠诚为国出力，国家政治黑暗就退身隐居。现在朝廷淫乱，鲍庄子做官，却不思量君主是圣明还是昏庸，被砍掉了脚，只能说他的智慧还不如葵花，葵花尚能保护自己的脚呢。”（《孔子家语‧正论解第四十一》）
由此，我们或许可以说，本章“愚不可及”的愚，不是要人愚忠，而是“大智若愚”的愚。
大家知道，孔子说过：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（泰伯篇）。孟子称孔子为“圣之时者也”（《孟子‧万章下》）。“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也”。（《孟子‧公孙丑上》）
孔子为什么要人知进退呢？因为人来到世间的根本目的，是为了“道”，所谓“朝闻道，夕死可矣”（里仁篇）。保有生命，才可以寻道、修道，不能轻言牺牲。世间一切，都不能与道相提并论，也不值得为其抛弃生命。在孔子眼里，“愚不可及”自有真义，不妨“苟全性命于乱世”。
当然，道之所在，虽千万人吾往矣。为了道，舍生取义、杀身成仁，那则是另一种的“愚不可及”了，一般人是做不到的。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
子路与宁武子：《论语》里的两种从政典范
https://finance.sina.com.cn/jjxw/2025-12-20/doc-inhckrft5213044.shtml
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