子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语‧公冶长‧十二》）
【注释】
加：强加，犹“己所不欲勿施于人”之“施”。
【讨论】
本章，简单、清晰，传统的《论语注疏》说的已很明白：子贡言，我不欲他人以非义加陵于己，吾亦欲无以非义加陵于人也。夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义于己也。可是，宋儒的解说（见朱熹《论语集注》）却又搞复杂了。
在卫灵公篇里，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”看来，子贡真把“己所不欲，勿施于人”这八个字“终身行之”了。子贡本章所言“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，就是从“己所不欲，勿施于人”化来的，但是，却把这八个字的意思改变了，出了问题。
如果子贡或任何一个人躬行“己所不欲，勿施于人”，当然是可以做到“吾亦欲无加诸人”的；但是，“我不欲人之加诸我也”却超出了他的能力。
因为“死生有命，富贵在天”（颜渊篇），以孔子这么大的本事、圣人的修为，周游列国，欲行道于天下，犹累累如丧家之犬。为什么呢？这里还有个“命”的问题。用孔子自己的话说，就是“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问篇）论语第一章，孔子说的三句话，最后一句是“人不知而不愠，不亦君子乎”！为什么“人不知而不愠”就可以称为君子呢？《论语》最后一章给出了答案，也是孔子的话，“不知命，无以为君子也”。（尧曰篇）
既然有“命”，不管一个人修为如何高，如果“命”中有“人之加诸我也”的安排，你如何躲得过？事实上，人在迷中，自己的“命”如何是难以知道的，你怎么能够妄想“我不欲人之加诸我也”？
孔子“五十而知天命”（为政篇）。伯牛是一个修为很好的学生，但得了重病，孔子悲痛，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也篇）孔子还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏篇）
因此，本章孔子说“赐也，非尔所及也”，其实是在点子贡，不要妄想“不欲人之加诸我也”。以子贡的悟性（“告诸往而知来者”），当然一点即通。
顺便说一下，有“命”，一个人还能不能跳出“命”呢？当然能，但要修为到极高极高层次才行。不过，这些孔子是不轻易谈的。这又引出了下一章子贡的感叹。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店
《论语今读》（李泽厚着，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
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责任编辑：林芳宇@#
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