子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《论语‧公冶长‧六》）
【注释】
漆雕开：原作“漆雕启”（避汉景帝的名讳改“启”为“开”），字子若（或说字子开），孔门七十二贤人之一。小孔子十一岁（《孔子家语》）。
对曰：古时学生和老师说话、下对上，用“对曰”，《论语》中多见。
吾：古人对老师都要自称名，不能称“吾”，此处“吾”或是“启”之误。
说：通悦，愉悦。
【讨论】
关于漆雕开的史料只有几则，《论语》中仅一见，但其名声很大，唐封“滕伯”、宋封“平舆侯”、明封“先贤漆雕子”。
本章中，孔子欲使漆雕开出仕，说明漆雕开才学已很好了，因为孔子是不轻易叫人去当官的。《论语》记载，子路让子羔做费邑的长官，孔子就说“这是坑害别人的儿子”（先进篇）。孔子也不愿学生们热中利禄、汲汲于仕进，曾感叹“三年学，不至于谷，不易得也”（泰伯篇）。
但是，漆雕开却不一般，回答说“我对出仕还未能有信心呀”，孔子听了很喜悦。
关于漆雕开所说的“斯之未能信”，南宋朱熹师徒讨论很多（见《朱子语类》）。当然，他们是理学的角度，这里略叙其几个观点（需要指出的是“信”字在《论语》中出现38次，内涵丰富，不限于理学）。
（一）漆雕开跟孔子学，对“道”（即“朝闻道夕可死矣”之道）已有一定认知，“不安于小成”。如人若未食刍豢（珍馐美味），只知藜藿（粗劣饭菜）之美；既食刍豢，则藜藿不足食矣。所谓“不安于小成”，据漆雕开之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求进。譬如一株树，用为椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安于小成也。
（二）信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。须是知之深，方信得及。若一理见未透，即是未信。所谓信者，真见得这道理是我底，不是问人假借将来。譬如五谷可以饱人，人皆知之。须是五谷灼然曾吃得饱，方是信得及。今学者尚未曾见得，却信个什么！若见人说道这个善、这个恶，若不曾自见得，都不济事，亦终无下手处矣。
（三）漆雕开自认为于“道”知未深耳，所以未敢自信。例如，凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚，今试教他去蹈水火，定不肯去，无他，只为真知。（凡去蹈水火者皆假知。）
漆雕开其材可以仕，而其不安于小成，他日所就，其可量乎？而器不安于小成，则“其志道深”也，孔子焉能不悦？
漆雕开“志道深”，则其格局自然大。孟子列举过几种人：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”（《孟子‧尽心上》）那么，漆雕开是哪种人呢？
可惜，没有足够的史料，无从判断。但是，后来不少人把漆雕开称为“儒侠”之始。
的确，孔子思想里含有侠义精神，如子曰“见义不为无勇也”。《孔子家语‧儒行解》中孔子说儒“戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所”，“上不臣天子，下不事诸侯”等等。
据说孔子死后，儒分为八，漆雕氏之儒为其一，义勇是尚。《韩非‧显学》说漆雕氏之儒，“不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯”。（脸无屈服顺从之情，眼无怯懦逃避之色；自己错了，即使对奴仆也要避让；自己做得对，即使对于诸侯也敢于抗争。）或曰北宫黝即漆雕氏之儒。孟子曰：“北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。”（《孟子‧公孙丑上》）
漆雕开不仕，而有“儒侠”之名，盖其志不同于子路、子贡之类弟子吧！
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠着）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店
【宋立林】“漆雕氏之儒”辨正 https://www.rujiazg.com/article/7537
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责任编辑：林芳宇@#
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