《论语》说（83）：讷于言而敏于行
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语‧里仁‧二十四》）
【注释】
讷：音nà，言语迟钝。
【讨论】
孔子教学“四科”：德行、言语、政事、文学。可见，孔门对“言语”之重视。《周易‧系辞》中说：“言语者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。”《尚书》中所说的“惟口出好兴戎，朕言不再”一语还衍生出成语“惟口兴戎”（指因言语不慎引发争端）。而《论语》一书，“言”字130见，“行”字82见，都是强调要不轻易说话，说到做到，言行一致。
本章主旨慎言贵行。“君子欲讷于言而敏于行”中的“欲”字，妙，强调君子的主观努力。朱熹引谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”钱穆解说：敏讷虽若天资，亦由习。轻言矫之以讷，行缓励之以敏，此亦变化气质，君子成德之方。当然，本章也包含了孔子“恶时人行不副言也”。
据说，孔子当年适周观礼，在参观周王祭先祖的太庙时，看到台阶右侧立着一个铜铸的人，但嘴上被贴了三道封条。孔子绕着铜人一看，发现其背面的一篇周公嘱其子伯禽处事的铭文，也是周公从政的切身经验，其中说：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。”这给孔子以极大震撼和启发。
现实生活中，人不可能不说话，但话不在多在而精。《论语》先进篇记载：鲁国的执政大臣要翻修长府。孔子的一个弟子闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子评论说：“夫人不言，言必有中。”
中国人也有句老话“言多必失”。《三国演义》中讲“杨修之死”那段，颇为精彩。杨修出身名门，博学多才，后为曹操主簿，总揽内外，凡有举动，杨修多能揣摩如意。建安二十四年（219年），曹操与刘备相拒于阳平，进退两难，出教令曰“鸡肋”，众人莫解。杨修解为食之无肉、弃之有味，盖决意回师之意。曹操虑终始之变，以杨修颇有才策，又是袁氏之甥，恐为后患，乃借故杀之，修时年四十五岁。
反过来讲，一个人为什么要多言呢？其实，是心多了，心放松了、放荡了。讷于言，就是修心。如果不修心，只是形式上少说话，这可能没多大用，也难持久。而修心讷言的一个方法，就是看自己说的能不能做到，能做到的就说，做不到的就不说。君子“先行其言而后从之。”（为政篇）绝不可说了不做。
孔子说“讷于言”，同时，也要求“敏于行”，就是又要快，又要不错。“除是有所不知则已，若知道当行的事，便奋发勇往，急急然惟恐失了的一般，不敢少有怠缓，以致废时而失事也。”（张居正语）
说话郑重得近乎迟钝，同时“敏于行”，长期这样，就是在做一个君子了。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
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