子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语‧里仁‧十四》）
【注释】
立：“立”和“位”古通用。古人议事有朝会。有官守者，遇朝会则各立于其位。
【讨论】
本章言简意赅，白话大意：不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。至于如何理解和理解得深浅，则各家有不同。
《论语注疏》认为：此章劝学也。“不患无位”者，言不忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使己才学有可知重，则人知己也。
这样解说的立足点，在找自己的不足，完善自己。朱熹《论语集注》也是这个思路，引程子曰：“君子求其在己者而已矣。”
当然，孔子并不主张默默无闻，他教的是求仁行道经世之实学。对学生的要求，不避位，亦不汲汲于求位。换句话说，孔子主张把名位看得很淡，重在追求实际的修养和学识。孔子亦曾说过，“古之学者为己（为提升自己），今之学者为人（为显示于人）。”
本章还隐含一个问题：即使你有治国的本事，就能获得相应的位置吗？这可不一定。那么，怎么解决这个矛盾呢？
张居正认为：天下之事，有系于人者，不必忧。有在于己者，所当忧也。如爵位之不得，人常忧之，君子则以人不我用，其责在人，于我无预，何忧之有。惟所以立乎其位者，乃吾职分之所当为也。苟上不能致君，下不能泽民，而吾之职分有亏，即幸而居位，亦不免尸位之诮矣！故必以为忧焉。
在这样区分的基础上，张居正解读本章：夫患所以立，非修此以觊得其位；求为可知，非务此以求知于人，盖君子为己之学如此也。不然，有为而为，则亦小人儒耳。奚足贵哉！
最终仍归结为人要做君子！
这些都是儒家的传统观点。《荀子‧非十二子》有这么一段话：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
一个人即使有天大的本事，也不一定为世人所认识、为国君所任用。孔子是圣人，不是也曾“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬，不可终日”吗？所以，《论语》开篇第一章就说“人不知而不愠，不亦君子乎”？
在《宪问》篇里，孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达（下学人事而上达天命）。知我者其天乎！”
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
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责任编辑：林芳宇@#
