子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语‧里仁‧十七》）
【注释】
贤：指杰出，它有三种用法。第一，在德行上，是贤良；第二，在能力上，是贤能；第三，以明智论，就是贤明。（傅佩荣）
思齐：齐，平等义。见贤思齐，思与之平，愿己亦有此贤。
【讨论】
本章为孔门心法之关键处。“看见德行卓越的人，就要想怎么样努力像他一样，看见德行亏损的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。”朱熹引胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”如果一个人真能如此精进，离圣贤亦不远矣。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”首先在于一个“见”字。如果看不见，视若无睹，也就不存在贤或不贤的问题，更没有思齐或内自省了。所以，第一步必须学会 “见”，就是能够识别贤与不贤。这里的“见”应做广义解。在季氏篇里，孔子讲“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这九个方面的自省，就是见的内容，就是日常践行。
第二，贤与不贤，并非固定的指某一类人，没有与君子或小人划等号。贤人，或许也有“不贤”的时候；不贤之人，如果上进，也能变贤。因此本章，应与孔子这句话合参：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
张居正这段话说得比较通透：人之自修者，砥砺之功，固当尽于己，观感之益，亦有资乎人。如见个有德的贤人，心必羡之，然不可徒羡之，又必自家思想说：“善本吾性，事在人为，他有这等贤德，我何为独不能？”必勉力奋发，定要与他一般才罢，这是见贤思齐焉。如见个无德不贤的人，心必恶之，然不可徒恶之，又必自家省察说：“为恶甚易，自知甚难，他干的这等样事，莫不我身上也有？”一或有之，必当速改以复于善才罢，这是见不贤而内自省也。”夫见贤思齐，则日进于高明，见不贤内省，则不流于污下，此君子之所以成其德也。
此外，本篇第三章——子曰：“唯仁者能好人，能恶人”；以及第七章——子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”，可与本章贯穿理解。一个仁者，“能好人”，斯于“见贤思齐”类似。“能恶人”，一方面不是把恶人推开，而是使他改变过来，也趋向于仁；另一方面，把人的不好，当作自己的借镜，藉以自我反省，这也接近“观过，斯知仁矣”。
需要指出的是，在中华传统文化中，儒释道被称为“三教”。但在形式上，儒与释、道有极大的不同，因此现代人争论，儒之被称为“教”，这个“教”是宗教之教还是教化之教？窃以为，两者兼而有之。孔子之教，不同资质的人各有所得，一般人学得了做人的道理、做个好人（是为教化），上士则能入道得法、步入圣域（是为儒教，儒家确有一部分演变为宗教了）。
本章所谈——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，教弟子无休地“进德修业”“三省吾身”，类似于宗教中的心性修炼，确是孔门心法之关键处。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
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责任编辑：林芳宇@#
