子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《論語‧里仁‧十七》）
【注釋】
賢：指傑出，它有三種用法。第一，在德行上，是賢良；第二，在能力上，是賢能；第三，以明智論，就是賢明。（傅佩榮）
思齊：齊，平等義。見賢思齊，思與之平，願己亦有此賢。
【討論】
本章為孔門心法之關鍵處。「看見德行卓越的人，就要想怎麼樣努力像他一樣，看見德行虧損的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。」朱熹引胡氏曰：「見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣。」如果一個人真能如此精進，離聖賢亦不遠矣。
「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」首先在於一個「見」字。如果看不見，視若無睹，也就不存在賢或不賢的問題，更沒有思齊或內自省了。所以，第一步必須學會 「見」，就是能夠識別賢與不賢。這裡的「見」應做廣義解。在季氏篇裡，孔子講「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」這九個方面的自省，就是見的內容，就是日常踐行。
第二，賢與不賢，並非固定的指某一類人，沒有與君子或小人劃等號。賢人，或許也有「不賢」的時候；不賢之人，如果上進，也能變賢。因此本章，應與孔子這句話合參：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
張居正這段話說得比較通透：人之自修者，砥礪之功，固當盡於己，觀感之益，亦有資乎人。如見個有德的賢人，心必羨之，然不可徒羨之，又必自家思想說：「善本吾性，事在人為，他有這等賢德，我何為獨不能？」必勉力奮發，定要與他一般才罷，這是見賢思齊焉。如見個無德不賢的人，心必惡之，然不可徒惡之，又必自家省察說：「為惡甚易，自知甚難，他幹的這等樣事，莫不我身上也有？」一或有之，必當速改以復於善才罷，這是見不賢而內自省也。」夫見賢思齊，則日進於高明，見不賢內省，則不流於污下，此君子之所以成其德也。
此外，本篇第三章——子曰：「唯仁者能好人，能惡人」；以及第七章——子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣」，可與本章貫穿理解。一個仁者，「能好人」，斯於「見賢思齊」類似。「能惡人」，一方面不是把惡人推開，而是使他改變過來，也趨向於仁；另一方面，把人的不好，當作自己的借鏡，藉以自我反省，這也接近「觀過，斯知仁矣」。
需要指出的是，在中華傳統文化中，儒釋道被稱為「三教」。但在形式上，儒與釋、道有極大的不同，因此現代人爭論，儒之被稱為「教」，這個「教」是宗教之教還是教化之教？竊以為，兩者兼而有之。孔子之教，不同資質的人各有所得，一般人學得了做人的道理、做個好人（是為教化），上士則能入道得法、步入聖域（是為儒教，儒家確有一部分演變為宗教了）。
本章所談——「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，教弟子無休地「進德修業」「三省吾身」，類似於宗教中的心性修煉，確是孔門心法之關鍵處。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
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責任編輯：林芳宇@#
