子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（《論語‧里仁‧十三》）
【注釋】
為：猶治也。
【討論】
孔子強調「為政以德」。怎麼「為政以德」呢？本章給出了一條答案——「禮讓為國」。
沒有規矩不成方圓，禮就是那個規矩。古代中國，上至治國理政，下到居家過日子，都講一個禮字，是為禮制。長幼尊卑貴賤，由禮而定，禮講「分」，自有其嚴肅性、權威性；但禮的另一面，又講究一個「讓」字。沒有「讓」的精神，禮就是一套冷冰冰的規則，容易讓人反感、反抗；而有了「讓」——互讓，就有了人心的交融，禮就成為了人性、人情的表達，歷久彌新了。所以，「讓者，禮之實也」（朱熹語）。俗話說，得理也要讓人三分，不要得理不饒人，很智慧的。
那又怎麼做到「讓」呢？《論語》中「讓」字七見，看看都怎麼講的。
（一）讓國。子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」（《泰伯》）多少人追求權力，但泰伯三次讓出國君位置。這樣的事情，在春秋時代還有一些。另，《莊子》裡專門有《讓王》一篇。國君都可以不當，還有什麼利益放不下呢？孔子稱泰伯「至德」。真能禮讓，治國有什麼困難啊？
（二）「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之」。孔子每到一個國家，「聞其政，求之與，抑與之與？」子貢說：「夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同於別人的吧？」（《學而》）孔子修養到了聖人之境。
（三）君子之爭：揖讓。孔子說，君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。相互作揖謙讓著，上場比賽，下場喝酒。（《八佾》）
（四）言讓。孔子讓弟子們講各自的志向。子路率爾而對曰：「如果有一個千乘之國，夾在幾個大國之間，外面有軍隊侵犯它，國內又連年災荒，我去治理它，只要三年，就可以使那裡人人有勇氣、個個懂道義。」夫子哂之，就是帶有諷刺意味的微笑著。為什麼呢？ 「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」（《先進》）
（五）只有一種情況不讓。子曰：「當仁不讓於師。」（《衛靈公》）
「讓」的內涵非常寬廣。在孔子看來，禮讓為國，才是正道。可惜，堯舜之後，禪讓不再。錢穆曰：自秦以下，多以尊君卑臣為禮，此章「如禮何」之嘆，彌見深切。尊君卑臣，又豈禮讓為國之義！本章言禮治義。孔子常以仁禮兼言，此章獨舉讓字。在上者若誤認禮為下尊上，即不免有爭心，不知禮有互讓義，故特舉為說。所舉愈切實，所誡愈顯明。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
看更多【《論語》說】系列文章。
責任編輯：林芳宇@#
